孔子与之言，及乐，曰：「夫《武》之备戒之以久，何也？」对曰：「病不得其众。」「咏叹之，淫液之，何也？」对曰：「恐不逮事。」「发扬蹈厉之已蚤，何也？」对曰：「及时事。」「《武》坐，致右而轩左，何也？」对曰：「非《武》坐。」「声淫及商，何也？」对曰：「非《武》音也。」孔子曰：「若非《武》音，则何音也？」对曰：「有司失其传也。」孔子曰：「唯，丘闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。
孔子与他谈话，谈到音乐，说：「《武》乐备好警戒之后久久不奏，为什么？」宾牟贾回答说：「是担心得不到众人的心。」「咏叹之，淫液之，又是为什么？」回答说：「是担心跟不上事机。」「发扬蹈厉之志过早表现出来，为什么？」回答说：「是为了抓住时机行事。」「《武》乐中坐势，右面急而左面舒缓，为什么？」回答说：「那不是《武》乐的坐法。」「音声流溢到商声，为什么？」回答说：「那不是《武》乐的正音。」孔子说：「如果不是《武》乐的音，那是什么音？」回答说：「是有司在传承中失误了。」孔子说：「是啊！丘曾听苌弘说，也和您所说的一样。
若非有司失其传，则武王之志荒矣。」
如果不是有司失其所传，那就是武王的志意荒废了。」
宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之以久，则既闻命矣。敢问遟矣而又久立于缀，何也？」子曰：「居，吾语尔。
宾牟贾起身，离席而请教说：「《武》乐备好警戒之后久久不奏，刚才已经听闻了；请问迟迟不奏，又在那里久立，为什么？」孔子说：「坐下，我来告诉你。
揔干而山立，武王之事。
总持干戈而如山峦耸立，那是武王的功业。
《武》乱皆坐，周、邵之治。
《武》乐的乱章皆坐，那是周公、召公的治绩。
且夫《武》、始成而北出，再成而灭啇，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陜，周公左，邵公右，六成而复缀，以崇其天子焉。
《武》乐初成向北而出，是第一成；再成而灭商，是第二成；三成而向南而返，是第三成；四成而南国疆域安定，是第四成；五成而分陕，周公在左、召公在右，是第五成；六成而返回原处，以崇尚其天子，是第六成。
众夹振之而四伐，所以盛威于中国。
众人夹持振铎而四次击伐，是为了在中国显示威风。
分郏而进，所以事蚤济。
分郏而进发，是为了事机早日成就。
久立于缀，所以待诸侯之至也。
久立于那里，是为了等待诸侯的到来。
今汝独未闻牧野之语乎？
你难道不曾听闻过牧野的故事吗？
未及下车，则封黄帝之后于葪，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；
未及下车，就封黄帝的后裔于葪，封帝尧的后裔于祝，封帝舜的后裔于陈；
下车，又封夏后氏之后于杞，殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使人行商容之旧，以复其位。
下车后，又封夏后氏的后裔于杞，封殷的后裔于宋，封表彰王子比干之墓，释放箕子的囚禁，派人恢复商容的旧地，使之官复原职。
既济河西，马散之华山之阳而弗复乘；
既已渡过黄河往西，放散马匹于华山之南不再乘骑；
牛散之桃林之野而弗复服；
放散牛群于桃林之野不再役使；
车甲则衅之而藏诸府库，以示弗复用；
车甲则血祭之后藏于府库，以示不再使用；
命之鞬橐，然后天下知武王之不复用兵也。
命令他们收放弓矢（解除武装），然后天下知道武王不再用兵。
散军而修郊射，左射以《狸首》，右射以《驺虞》，而贯革之射息也。
散军而修习郊射，左边射以《狸首》，右边射以《驺虞》，而贯革之射（实战训练）从此停止。
裨冕搢笏，而虎贲之士脱剑。
穿裨冕插笏板，虎贲之士脱去佩剑。
郊配后稷，而民知尊父焉。
在郊外配祭后稷，百姓知道了尊敬父亲；
朝觐，然后诸侯知所以臣。
朝觐之礼，诸侯知道了为臣之道；
耕籍，然后民知所以敬亲。
耕籍（亲耕）之礼，百姓知道了如何敬亲。
食三老、五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟。
在太学中宴飨三老、五更，天子袒臂割牲，执酱而进食，执爵而酳酒，戴冕而总持干戈，以此教导诸侯的弟弟（或弟子）。
如此，则周道四达，礼乐交通。
如此，则周道四通，礼乐交融。
夫《武》之遟久，不亦宜乎？」
《武》乐的迟缓而久奏，不也是应当的吗？」
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