正论解

齐国书伐鲁，季康子使冉求率左师御之，樊迟为右。

齐国国书率军攻打鲁国，季康子派冉求率领左军抵御，樊迟担任车右。

「非不能也，不信乎。请三刻而逾之。」如之，众从之。师入齐军。「齐军遁。」冉有用戈，故能入焉。

冉求说：「不是不能打，只是士气不足，请让我们先用三刻时间逾越前进。」照此行事，众人跟随，军队杀入齐军，「齐军溃逃。」冉有挥戈，因此能够冲入。

孔子闻之，曰：「义也。」既战，季孙谓冉有曰：「子之于战，学之乎？性达之乎？」对曰：「学之。」季孙曰：「从事孔子，恶乎学？」冉有曰：「即学之孔子也。

孔子听闻此事，说：「合于义。」战后，季孙问冉有说：「你在作战上，是学来的，还是天性就能通达？」冉有回答说：「学来的。」季孙说：「跟从孔子，从哪里学到的？」冉有说：「就是从孔子那里学来的。

夫孔子者大圣，无不该，文武竝用兼通。

孔子是大圣人，无所不通，文武并用而兼通。

求也适闻其战法，犹未之详也。」

我只是偶然听过他讲战法，还没有详细学习。」

季孙悦。樊迟以告孔子，孔子曰：「季孙于是乎可谓悦人之有能矣。」

季孙听后很高兴。樊迟把这话告诉孔子，孔子说：「季孙这个人，可以说是乐于见人有才能了。」

南容说、仲孙何忌既除丧，而昭公在外，未之命也。

南容（南宫适）和仲孙何忌除丧之后，昭公在外流亡，还没有任命他们。

定公即位，乃命之。

等定公即位，才任命二人。

辞曰：「先臣有遗命焉，曰：夫礼、人之干也，非礼则无以立。

二人辞谢说：「先父留有遗命，说：礼是人的根本，不懂礼就无以立身。

嘱家老，使命二臣必事孔子而学礼，以定其位。」

他嘱咐家老，命令我们二人务必拜孔子为师学习礼，以此确立自身的地位。」

公许之。

定公准许了。

二子学于孔子，孔子曰：「能补过者，君子也。

二人从孔子学习，孔子说：「能弥补过失的人，才是君子。

《诗》云：『君子是则是效。』孟僖子可则效矣。

《诗》说：『君子是则是效（君子是效仿的榜样）。』孟僖子可以效仿啊。

惩己所病，以诲其嗣。

他以自己所欠缺的为戒，用以教导子嗣。

《大雅》所谓『诒厥孙谋，以燕翼子。』是类也夫！」

《大雅》所说的『诒厥孙谋，以燕翼子（留下好谋划给子孙，以安抚庇护后代）』，就是这种情形吧！」

卫孙文子得罪于献公，居戚。

卫国孙文子得罪献公，住在戚邑。

公卒，未葬，文子击钟焉。

献公去世，尚未下葬，孙文子就击钟奏乐。

延陵季子适晋，过戚，闻之，曰：「异哉！

延陵季子（吴公子季札）出使晋国，路过戚邑，听到钟声，说：「奇怪啊！

夫子之在此，犹燕子巢于幕也，惧犹未也，又何乐焉？

您身处此地，就像燕子在帷幕上筑巢，尚且担忧都来不及，又有什么可以欢乐的呢？

君又在殡，可乎？」

况且君主还停灵未葬，这样行吗？」

文子于是终身不听琴瑟。孔子闻之，曰：「季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。」

孙文子从此终身不再听琴瑟之乐。孔子听闻此事，说：「季子能以义理纠正别人，孙文子能克制自己、顺从义理，可以说是善于改过了。」

孔子览《晋志》，晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还。

孔子阅览《晋志》，记载晋国赵穿杀死灵公，赵盾出奔，还未到山边就折返了。

史书：「赵盾弑君。」盾曰：「不然。」史曰：「子为正卿，亡不出境，返不讨贼，非子而谁？」盾曰：「呜呼！我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓乎？」孔子叹曰：「董狐、古之良史也，书法不隐；赵宣子、古之良大夫也。

史官记载：「赵盾弑其君。」赵盾说：「不是这样的。」史官说：「您身为正卿，逃亡没有出境，回来又不讨伐逆贼，不是您，是谁？」赵盾说：「唉！我心中所怀，自己给自己带来了忧患，说的就是我这种情况吧？」孔子叹道：「董狐，是古代的良史，记事不隐讳；赵宣子，是古代的良大夫，为了守法而承受恶名；

为法受恶；

承受恶名，实在可惜。

受恶，惜也。越境乃免。」

如果越出国境，就可以免除这罪名了。」

郑伐陈，入之，使子产献捷于晋。

郑国攻打陈国，占领了陈国，派子产到晋国报告捷报。

晋人问陈之罪焉，子产对曰：「陈亡周之大德，豕恃楚众，冯陵弊邑，是以有往年之告。

晋人询问陈国的罪状，子产回答说：「陈国忘记了周王室的大恩，仗着楚国的兵众，侵凌欺压我国，因此有了往年的告急。

未获命，则又有东门之役。

没有得到命令，又有了东门之役。

当陈隧者，井堙木刊，敝邑大惧，天诱其衷，启敝邑心，知其罪，授首于我。

当时陈国隧道旁边，井口填塞，树木砍伐，我国大为惊惧，上天诱导其心，开启我国的谋划，使陈国知道其罪，向我们俯首。

用敢献功。」

因此冒昧献上战功。」

晋人曰：「何故侵小？」对曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟。

晋人说：「为何要侵犯小国？」子产回答说：「先王的命令，凡有罪恶所在，各自按律治罪。

且昔天子一圻，列国一同，自是以衰，周之制也。

况且昔日天子的土地为一圻，列国各一同，自此以下递减，这是周的制度。

今大国多数圻矣。

如今大国已有数圻之多。

若无侵小，何以至焉！」

若没有侵并小国，怎能达到这个程度！」

晋人曰：「其辞顺。」孔子闻之，谓子贡曰：「志有之，言以足志，文以足言。

晋人说：「他的言辞顺理。」孔子听闻此事，对子贡说：「典籍有言，言辞用于表达心志，文采用于修饰言辞。

不言谁知其志？

不说话谁知道你的心志？

言之无文，行之不远。

言辞没有文采，传播就不会久远。

晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。

晋国为诸侯之长，郑国进入陈国，若没有文辞是不能成功的。

慎辞哉！」

说话要谨慎啊！」

楚灵王汰侈，右尹子革侍坐。

楚灵王奢侈放纵，右尹子革侍坐在旁。

左史倚相趋而过，王曰：「是良史也，子善视之。

左史倚相快步走过，灵王说：「这是良史，你要好好对待他。

是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。」

他能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。」

对曰：「夫良史者，记君之过，扬君之善。

子革回答说：「良史应当记录君主的过失，彰扬君主的善行。

而此子以润辞为官，不可为良史。

而此人以润饰辞藻为本职，不可称为良史。

臣又尝问焉，昔周穆王欲肆其心，将过行天下，使皆有车辙马迹焉。

臣又曾经问过他，昔日周穆王想要放纵自己的心意，打算周游天下，使所有地方都留下车轮马迹。

祭公谋父作《祈昭》以止王心，王是以获殁于文宫。

祭公谋父作《祈昭》来劝止穆王，穆王因此得以善终于文宫。

臣闻其诗焉而弗知。

臣听说有这首诗却不了解内容。

若问远焉，其焉能知？」

如果问更遥远的事，他又怎能知道？」

王曰：「子能乎？」对曰：「能。其诗曰：『祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度。

灵王说：「您能背诵吗？」子革回答说：「能。诗中说：『祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度。

式如玉，式如金，刑民之力，而无有醉饱之心。』」

式如玉，式如金，刑民之力，而无有醉饱之心。』」

灵王揖而入，馈不食，寝不寐。

灵王拱手入内，饮食不进，夜不能寐。

数日，则固不能胜其情，以及其难。

数日之后，终究不能克制自己的情欲，终至酿成祸难。

孔子读其志，曰：「克己复礼为仁。

孔子读到这段记载，说：「克己复礼就是仁。

信善哉！

确实说得好啊！

楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？

楚灵王若能做到这样，岂会受辱于乾溪？

子革之非左史，所以风也。

子革批评左史，是用来讽谏君主的。

称诗以谏，顺哉！」

引诗进谏，实在妥帖！」

叔孙穆子避难奔齐，宿于庚宗之邑。

叔孙穆子逃难奔齐，在庚宗的邑地借宿。

庚宗寡妇通焉，而生牛。

庚宗一寡妇与他私通，生下了牛。

穆子反鲁，以牛为内竖，相家。

穆子返回鲁国，以牛为内竖，管理家务。

牛谗叔孙二人，杀之。

牛诬陷叔孙氏两人，致使二人被杀。

叔孙有病，牛不通其馈，不食而死。

叔孙患病，牛阻断食物供送，穆子因此饿死。

牛遂辅叔孙庶子昭而立之。

牛随即辅立叔孙的庶子昭而扶持他即位。

昭子既立，朝其家众曰：「竖牛祸叔孙氏，使乱大从，杀适立庶，又披其邑，以求舍罪。

昭子既立，在众家臣面前训示说：「竖牛祸害叔孙氏，使宗法大乱，杀嫡立庶，又侵占封邑，以求免罪。

罪莫大焉！

其罪莫大！

必速杀之。」

必须迅速杀掉他。」

遂杀竖牛。

于是杀死了竖牛。

孔子曰：「叔孙昭子之不劳，不可能也。

孔子说：「叔孙昭子不辞辛劳，这是不容易做到的。

周任有言曰：『为政者不赏私劳，不罚私怨。』《诗》云：『有觉德行，四国顺之。』昭子有焉！」

周任曾说：『为政者不赏私功，不惩私怨。』《诗》说：『有觉德行，四国顺之（有刚正的德行，四方诸国顺从）。』昭子做到了！」

晋邢侯与雍子争田。叔鱼摄理，罪在雍子。

晋国邢侯与雍子争夺田地，叔鱼代理裁判，判定雍子有罪。

雍子纳其女于叔鱼，叔鱼弊其邢狱。

雍子将女儿送给叔鱼，叔鱼于是歪曲判决，使邢侯的官司败诉。

邢侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。

邢侯愤怒，在朝堂上杀死了叔鱼与雍子。

韩宣子问罪于叔向，叔向曰：「三奸同罪，施生戮死，可也。

韩宣子向叔向询问如何定罪，叔向说：「三人同罪，对在世的施以刑罚，对死者陈尸示众，是可以的。

雍子自知其罪，而赂以置直，鲋也鬻狱。

雍子明知自己有罪，却行贿使自己获胜，叔鱼是卖弄狱讼。

邢侯专杀，其罪一也已。

邢侯擅自杀人，三人之罪是一样的。

恶而掠美为昏，贪以赂官为默，杀人不忌为贼。

以己之恶而掠取美名称为昏，贪婪受贿执法称为默，杀人毫无顾忌称为贼。

《夏书》曰：『昏默贼杀，咎陶之刑也。』请从之。」

《夏书》说：『昏默贼杀，皋陶之刑也。』请依此行事。」

乃施邢侯，而尸雍子、叔鱼于市。

于是对邢侯施刑，并将雍子、叔鱼陈尸于市。

孔子曰：「叔向、古之遗直也。

孔子说：「叔向，是古代遗留的刚直之人。

治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之罪，不为末或，曰义，可谓直矣。平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为㬥。

治国制刑，不包庇亲属，三次列举叔鱼的罪行，没有动摇，称之为义，可谓刚直了。在平丘会盟，他列举了贿赂之事，以此宽恕卫国，晋国没有因此成为暴虐之国。

归鲁季孙，称其诈也。以宽鲁国，晋不为虐。

鲁季孙返鲁之事，他指出了欺诈，以此宽恕鲁国，晋国没有因此成为残暴之国。

邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。

邢侯之狱，他揭示了贪腐，以此端正刑书，晋国没有因此成为偏颇之国。

三言而除三恶、加三利，杀亲益荣，由义也夫。」

三句话消除三种恶行、增加三种利益，杀了亲属反而更加荣耀，是因为行合于义啊。」

郑有乡校，乡校之士，非论执政。

郑国有乡校，乡校的士人在那里非议议论执政。

鬷明欲毁乡校。

鬷明想要毁掉乡校。

子产曰：「何以毁为？

子产说：「何必毁掉它？

夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。

人们早晚退下后在那里游憩，用以议论执政的好坏。

其所善者，吾则行之；

他们认为好的，我就推行；

其所否者，吾则改之。

他们认为不好的，我就改正。

若之何其毁也？

何必要毁掉它呢？

我闻忠善以损怨，不闻立威以防怨。

我只听说用忠善来减少怨恨，没听说过用树立威严来防止怨恨。

防怨，犹防水也。大决所犯，伤人必多，吾弗克救也。

防止怨恨，就像堵住水流一样。大坝一旦决口，伤人必多，我无法救治。

不如小决使导之，不如吾所闻而药之。」孔子闻是言也，曰：「吾以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。」

不如开个小口引导疏通，不如把我所听到的意见当作良药来用。」孔子听到这番话，说：「以此来看，人们说子产不仁，我不相信。」

晋平公会诸侯于平丘。

晋平公会合诸侯于平丘。

齐侯及盟，郑子产争贡赋之所承，曰：「昔日天子班贡，轻重以列，列尊卑而贡，周之制也。

齐侯参加盟会，郑国子产争辩贡赋的承担问题，说：「从前天子分配贡赋，轻重按照爵位等级，尊卑不同而贡赋不同，这是周的制度。

卑而贡重者甸服。

爵位低而贡赋重的是甸服之国。

郑伯南也，而使从公侯之贡，惧弗给也。

郑伯地处南方，却要按公侯之贡缴纳，恐怕无法完成。

敢以为请。」

因此冒昧请求减轻。」

自日中诤之，以至于昏。

从日中一直争辩到黄昏，晋国才答应了。

晋人许之，孔子曰：「子产于是行也，是以为国也。《诗》云：『乐只君子，邦家之基。』子产、君子之于乐者。

孔子说：「子产此番行事，是为了国家着想。《诗》说：『乐只君子，邦家之基（快乐的君子，是国家的根基）。』子产，是令人欢欣的君子。

且曰：合诸侯而艺贡事，礼也。」

况且：会合诸侯而讲究贡赋之事，这是合礼的。」

郑子产有疾，谓子太叔曰：「我死，子必为政。

郑国子产病重，对子太叔说：「我死之后，你必然主持政事。

唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。

只有有德之人能以宽容使民心归服，其次没有比严猛更有效的了。

夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。

火焰猛烈，百姓望而生畏，所以很少有人被烧死。

水濡弱，民狎而玩之，则多死焉。

水性柔弱，百姓轻忽玩弄，就多有人溺死。

故宽难。」

所以宽政是难以施行的。」

子产卒，子太叔为政。不忍猛、而宽。郑国多掠盗。

子产去世，子太叔主持政事，不忍心用严猛而用宽政，郑国盗贼增多。

太叔悔之，曰：「吾早从夫子，必不及此。」孔子闻之，曰：「善哉！

太叔后悔说：「我若早些听从先生的话，必不至于此。」孔子听闻此事，说：「说得好啊！

政宽则民慢，慢则糺于猛；

政令宽松则民众怠慢，怠慢了就要用严猛来纠正；

猛则民残，民残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，政是以和。

严猛则民众受残害，受残害了就要施以宽政。宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济，政治才得以和谐。

《诗》云：『民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。』施之以宽。

《诗》说：『民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。』是用宽政施恩。

『毋纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。』糺之以猛也。

『毋纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。』是用严猛来纠正。

『柔远能迩，以定我王。』平之以和也。

『柔远能迩，以定我王。』是用和平来安定。

又曰：『不竞不絿，不刚不柔；布政优优，百禄是遒。』和之至也。」子产之卒也，孔子闻之，出涕，曰：「古之遗爱也。」

又说：『不竞不絿，不刚不柔；布政优优，百禄是遒。』这是和谐的极致了。」子产去世，孔子听闻，流出泪水，说：「他是古代遗留的仁爱之人啊。」

孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭于野者而哀。

孔子前往齐国，路过泰山旁边，有一妇人在野外哭泣，哭声十分悲哀。

夫子式而听之，曰：「此哀一似重有忧者。」使子贡往问之。

孔子在车前横木上俯身倾听，说：「这哭声，似乎重重叠叠都是忧愁。」派子贡前去询问。

而曰：「舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！」子贡曰：「何不去乎？」妇人曰：「无苛政。」子贡以告孔子。子曰：「小子识之！苛政猛于暴虎。」

妇人说：「我的公公死于虎口，我的丈夫又死于虎口，如今我的儿子又死于虎口！」子贡说：「为何不离开这里呢？」妇人说：「这里没有苛政。」子贡把这话告诉孔子。孔子说：「小子们记住！苛酷的政令比猛虎还要凶猛。」

晋魏献子为政，分祁氏及羊舌氏之田，以赏诸大夫及其子成，皆以贤举也。

晋国魏献子执政，将祁氏和羊舌氏的田地分配，用来赏赐诸大夫及其子弟，都是按照贤能来举荐的。

又谓贾辛曰：「今汝有力于王室，吾是以举汝。行乎，敬之哉！毋堕乃力。」孔子闻之，曰：「魏子之举也，近不失亲，远不失举，可谓美矣。

他又对贾辛说：「如今你对王室有功，我因此举荐你。去吧，要恭敬尽职！不要荒废你的能力。」孔子听闻此事，说：「魏子的举荐，近处不遗漏亲属，远处不遗漏贤才，可以说是美好的了。又听说他命令贾辛，认为这是忠诚的表现。

又闻其命贾辛，以为忠。《诗》云：『永言配命，自求多福。』忠也。

《诗》说：『永言配命，自求多福（永远与天命相符，自会得到更多福祉）。』这是忠诚。

魏子之举也义，其命也忠，其长有后于晋国乎。」

魏子的举荐合于义，他的命令合于忠，他的后代恐怕会在晋国长久兴旺吧。」

赵𥳑子赋晋国一鼓钟，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书。

赵简子向晋国征收一鼓钟的铜，铸造刑鼎，将范宣子所制定的刑书铸刻其上。

孔子曰：「晋其亡乎，失其度矣！

孔子说：「晋国恐怕要灭亡了，失去它的法度了！

夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民者也。

晋国本应遵守唐叔所受封时的法度，以此治理民众。

卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其业。

卿大夫按照次序守护这些法度，民众才能遵循其道而守护各自的职业。

贵贱不愆，谓度也。

贵贱不逾越，这叫做法度。

文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。

晋文公因此设置了执掌秩序的官职，制定了被庐之法，以此成为诸侯盟主。

今弃此度也而为刑鼎。民在鼎矣，何以尊贵？

如今抛弃了这套法度而铸造刑鼎，民众只盯着鼎上的刑法，凭什么尊崇贵族？

何业之守也？

凭什么守护职业？

贵贱无序，何以为国？

贵贱没有秩序，凭什么治国？

且夫宣子之刑，夷之蒐也。晋国乱制，若之何其为法乎？」

况且范宣子的刑法，是晋国在夷地搜狩时乱制的，如何能作为法律？」

楚昭王有疾，卜曰：「河为祟。」王弗祭。

楚昭王患病，占卜说：「是黄河作祟。」昭王不肯祭祀黄河。

大夫请祭诸郊，王曰：「三代命祀，祭不越望。

大夫们请求在郊外祭祀，昭王说：「三代的祭祀规定，祭祀不能超越本国的望祀范围。

江、汉、沮、漳，楚之望也。

长江、汉水、沮水、漳水，是楚国的望祀之山川。

祸福之至，不是过乎？

祸福的降临，不会超出这个范围吧？

不谷虽不德，河非所获罪也。」

我虽然没有德行，但黄河不是我应该得罪的神灵。」

遂不祭。

最终没有祭祀。

孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉！《夏书》曰：『维彼陶唐，率彼天常，在此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。』又曰：『允出兹在兹，由己率常可矣。』」

孔子说：「楚昭王懂得大道啊！他没有失去国家，是理所当然的！《夏书》说：『维彼陶唐，率彼天常，在此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。』又说：『允出兹在兹，由己率常可矣。』」

卫孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之。

卫国孔文子命太叔疾休弃妻子，将自己的女儿嫁给他。

疾诱其初妻之娣，为之立宫；与文子女，加二妻之礼。

太叔疾又诱使前妻的妹妹，为她另立居所，以两妻之礼对待文子之女和前妻之妹。

文子怒，将攻之。

文子大怒，准备攻打太叔疾。

孔子舍璩伯玉之家，文子就而访焉。

孔子住在蘧伯玉家，文子前来向他请教。

孔子曰：「簠簋之事，则尝闻学之矣。兵甲之事，未之闻也。」退而命驾而行，曰：「鸟则择木，木岂能择鸟乎？」文子遽自止之，曰：「圉也岂敢度其私哉！亦访卫国之难也。」将止，会季康子问冉求之战，冉求既对之，又曰：「夫子播之百姓，质诸鬼神而无憾，用之则有名。」康子言于哀公，以币迎孔子。曰：「人之于冉求，信之矣，将大用之。」

孔子说：「祭祀礼仪之事，我曾经学习过。兵甲征战之事，我没有学习过。」退下后命令车夫驾车离去，说：「鸟儿会选择树木，树木怎能选择鸟儿呢？」文子急忙亲自追上阻止，说：「我岂敢考虑私事！也是询问卫国的难题。」孔子准备留下。适逢季康子询问冉求关于战事，冉求回答完毕，又说：「孔子的学问传布于百姓，质问于鬼神而无憾，用于治政则有名声。」康子把这话告诉哀公，以礼币迎请孔子。（人们）说：「众人对于冉求，是信任的，将会大加重用。」

齐陈恒弑其君𥳑公。

齐国陈恒杀死其君简公。

孔子闻之，三日沐浴而适朝，告于哀公曰：「陈恒弑其君，请伐之。」公弗许。三请，公曰：「鲁为齐弱久矣。子之伐也，将若之何？」对曰：「陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。」公曰：「子告季氏。」孔子辞，退而告人曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。」

孔子听闻，沐浴三日后前往朝见，告诉哀公说：「陈恒弑杀其君，请求出兵讨伐他。」哀公不允许。孔子三次请求，哀公说：「鲁国作为齐国的弱小邻国已经很久了，你要讨伐，将如何进行？」孔子回答说：「陈恒弑杀其君，民众中不支持他的占一半。以鲁国之众，加上齐国那一半，是可以取胜的。」哀公说：「你去告诉季氏吧。」孔子辞别退下，告诉他人说：「因为我曾在大夫列位之后，不得不禀告。」

子张问曰：「《书》云：『高宗三年不言，言乃雍。』有诸？」孔子曰：「胡为其不然也！

子张问道：「《书》上说：『高宗三年不言，言乃雍和』，有这回事吗？」孔子说：「为什么不是这样呢！

古者天子崩，则世子委政于冢宰三年。

古时天子驾崩，世子将政事委托给冢宰三年。

成汤既殁，太甲听于伊尹。

成汤去世，太甲听命于伊尹。

武王既丧，成王听于周公。

武王去世，成王听命于周公。

其义一也。」

道理是一样的。」

卫孙桓子侵齐，遇败焉。

卫国孙桓子入侵齐国，遭遇失败。

齐人乘之，新筑大夫仲叔于奚以其众救桓子，桓子乃免。

齐人乘胜追击，新筑大夫仲叔于奚率领部众援救了孙桓子，孙桓子因此得以脱险。

卫人以邑赏仲叔于奚，于奚辞，请曲悬之乐，繁缨以朝。

卫人以封邑赏赐仲叔于奚，于奚推辞，请求获得曲悬之乐（诸侯级别的乐队）和繁缨（贵族仪仗）朝见国君。

许之，书在三官。

卫国答应了，记录在三官案册中。

子路仕卫，见其政，以访孔子。

子路在卫国任职，见到此政事，去询问孔子。

孔子曰：「惜也！不如多与之邑，唯器与名不可以假人。

孔子说：「可惜啊！不如多给他封邑，只有器物和名号不可以借给他人。这是国君所掌管的事。

君之所司也，名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。

名号用以树立信用，信用用以守护器物，器物用以储藏礼义，礼义用以推行道义，道义用以产生利益，利益用以安抚百姓，这是政治的根本节要。

若以假人，与人政也。

若把它借给别人，就是把政权让给别人。

政亡则国家从，不可止已。」

政权失去了，国家也随之失去，不可挽回了。」

公父文伯之母纺绩不解，文伯谏焉。

公父文伯的母亲（敬姜）不停纺织，文伯劝谏她。

其母曰：「古者王后亲织玄紞。公侯之夫人，加之紘綖。卿之内子为大带。命妇成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士已下，各衣其夫。

他的母亲说：「古时王后亲自织玄紞，公侯的夫人则加织紘绖，卿的内子织大带，命妇制成祭服，列士的妻子加织朝服，自庶士以下，各自为丈夫缝制衣裳。

秋而戎事，烝而献功，男女纺绩，愆则有辟。圣王之制也。

秋季有军事行动，冬祭时献上功绩，男女纺织，有过失则受惩处，这是圣王的制度。

今我寡也，尔又在位。朝夕恪勤，犹恐亡先人之业，况有怠惰，其何以避辟？」孔子闻之，曰：「弟子志之！季氏之妇，可谓不过矣。」

如今我是寡妇，你又身处官位，朝夕勤勉恪尽，尚且担心失去先人的事业，何况懈怠，又怎能避免刑罚？」孔子听闻此事，说：「弟子们记住！季氏的妇人，可以说是没有过失的。」

樊迟问于孔子曰：「鲍牵事齐君，执政不挠，可谓忠矣，而君刖之。其为至暗乎？」孔子曰：「古之士者，国有道则尽忠以辅之，无道则退身以避之。

樊迟问孔子说：「鲍牵（鲍庄子）侍奉齐君，执政刚正不屈，可以说是忠诚了，但君主却截断了他的双足。那个君主岂不是极端昏暗？」孔子说：「古时候的士人，国家有道就尽忠辅佐，国家无道就退身避开。

今鲍庄子食于淫乱之朝，不量主之明暗，以受大刑，是智之不如葵，葵犹能卫其足。」

如今鲍庄子在淫乱的朝廷中任职，不衡量君主的明暗，以致受到重刑，这在智慧上连葵菜都不如，葵菜还能守护它的根部（向阳背阴以保护自身）。」

季康子欲以一井田出法赋焉，使访孔子。

季康子想要对每井田地征收法定赋税，派人向孔子请教。

子曰：「丘弗识也。」冉有三发，卒曰：「子为国老，待子而行，若之何子之不言？」孔子不对，而私于冉有曰：「求！

孔子说：「我不知道。」冉有三次转达请求，最终说：「您是国中元老，要等您表态才能行事，您为何不说话？」孔子不直接回答，私下对冉有说：「求啊！

汝来，汝弗闻乎？

你来，你难道没听说过吗？

先王制土，籍田以力，而底其远近；

先王制定土地制度，按照劳力授田，考量土地的远近；

赋里以入，而量其有无；

按里甸收取赋税，衡量百姓的有无；

任力以夫，而议其老幼。

按壮丁分配役务，考虑年龄老幼。

于是鳏、寡、孤、疾、老者，有军旅之出则徵之，无则已。

鳏夫、寡妇、孤儿、病人、老人，有军旅征发时才征调，没有则免除。

其岁，收田一井，出获秉缶米刍槀，不是过，先王以为之足，君子之行，必度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。若是其已丘亦足矣。

那一年，收田一井，出产的禾穗、瓶罐、米粮、牧草等，不超过这个限度，先王认为这已经足够了。君子的行为，必须合于礼的尺度：给予取其丰厚，行事取其适中，征收从其轻薄。

不度于礼，而贪冒无厌，则虽赋田，将有不足。且子孙若以行之而取法，则有周公之典在；

如此我也就满足了。若不依礼度，贪婪无厌，那么即使增加赋税，也将有不足。况且子孙若要效法推行，已有周公的典章在；

若欲犯法，则苟行之，又何访焉？」

若想违法，那就随便去做，又何必来询问呢？」

子游问于孔子曰：「夫子之极言子产之惠也，可得闻乎？」孔子曰：「谓在爱民而已矣。」子游曰：「爱民谓之德教。何翅施惠哉？」孔子曰：「夫子产者，犹众人之母也。能食之，而不能教也。」子游曰：「其事可言乎？」孔子曰：「子产以所乘之车济冬涉，是爱而无教也。」

子游问孔子说：「您极力称赞子产的仁惠，可以让我听听吗？」孔子说：「说的是他爱民而已。」子游说：「爱民称为德教，岂只是施加恩惠而已呢？」孔子说：「子产这个人，就像众人的母亲，能够养活他们，但不能教化他们。」子游说：「有什么事例可以说吗？」孔子说：「子产用他乘坐的车帮助百姓冬天渡河，这就是只有爱心而没有教化。」

定公问于孔子曰：「二三大夫皆劝寡人，使隆敬于高年，何也？」孔子对曰：「君之及此言也，将天下实赖之。岂唯鲁哉！」公曰：「何也？其义可得闻乎？」孔子曰：「昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。

定公问孔子说：「几位大夫都劝说我，要隆重尊敬年高的老人，这是为什么？」孔子回答说：「君主能说出这样的话，天下实在要依赖它。岂止是鲁国！」定公说：「为什么呢？其中的道理可以说给我听吗？」孔子说：「从前，有虞氏尊崇德行而重视年齿，夏后氏尊崇爵位而重视年齿，殷人尊崇富有而重视年齿，周人尊崇亲属而重视年齿。

虞、夏、殷、周，天下之上王也，未有遗年者焉，年者贵于天下久矣。

虞、夏、殷、周是天下最高的王朝，没有一个遗弃年老之人的，年齿在天下受到尊崇已经很久了。

次于事亲，是故朝廷同爵而尚齿；

其重要性仅次于孝顺父母。因此在朝廷上同爵者尊重年长者；

七十杖于朝，君问则席；

七十岁者在朝可以持杖，国君询问则赐席而坐；

八十则不仕朝，君问则就之，而悌达乎朝廷矣。

八十岁则不必上朝，国君有问则亲自前往，这样悌道就通达于朝廷了。

其行也，肩而不竝，不错则随。班白之老，不以其任于路，而悌达乎道路矣。

在路上行走，肩并肩而不并排，不错让则相随而行，须发花白的老人不担负重物行于路上，悌道就通达于道路了。

居乡以齿，而老穷不匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达乎州巷矣。

在乡里以年齿为序，年老穷困者不至于匮乏，强者不欺凌弱者，众人不暴凌寡弱，悌道就通达于乡里了。

古之道，五十不为甸役，颁禽隆之长者，而悌达乎蒐狩矣；

古时制度，五十岁不服甸役，分配猎物时优先给年长者，悌道就通达于蒐狩了；

军旅五什，同齿则尚齿，而悌达乎军旅矣。

军旅编为五人一伍，同龄者尊重年长者，悌道就通达于军旅了。

夫圣人之教，孝悌发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，循于军旅。则众感以义，死之而弗敢犯。」公曰：「善哉！寡人虽闻之，弗能成。」

圣人的教化，孝悌发端于朝廷，推行于道路，达到乡里，施用于蒐狩，流行于军旅，则民众皆以义相感召，死而不敢逾越。」定公说：「说得好啊！我虽然听闻了，恐怕难以实行。」

哀公问于孔子曰：「寡人闻东益不祥，信有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而东益不与焉。

哀公问孔子说：「我听说向东扩建房屋不吉祥，真有这回事吗？」孔子说：「不吉祥的事有五种，而向东扩建不在其中。

夫损人自益，身之不祥；

损害别人以自益，是自身的不祥；

弃老而取幼，家之不祥；

抛弃年老者而重用年幼者，是家庭的不祥；

释贤而任不肖，国之不祥；

舍弃贤能而任用不肖之人，是国家的不祥；

老者不教，幼者不学，俗之不祥；

老者不教，幼者不学，是风俗的不祥；

圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。

圣人隐藏埋没，愚者独揽权力，是天下的不祥。

不祥有五，东益不与焉。」

不祥有五种，向东扩建不在其中。」

孔子适季孙，季孙之宰谒曰：「君使求假于田，将与之乎？」季孙未言。

孔子前往季孙家拜访，季孙的家宰通报说：「国君派人请求从您这里借用田地，您准备同意吗？」季孙还没说话。

孔子曰：「吾闻之，君取于臣，谓之取；

孔子说：「我听说，君主从臣子那里取，叫做『取』；

与于臣，谓之赐。

给予臣子，叫做『赐』。

臣取于君，谓之假；

臣子从君主那里取，叫做『假（借）』；

与于君，谓之献。」季孙色然悟曰：「吾诚未达此义。」遂命其宰曰：「自今已往，君有取，一切不得复言假也。」

给予君主，叫做『献』。」季孙神色肃然、顿然醒悟，说：「我确实还没有明白这个道理。」于是命令家宰说：「从今以后，国君有所取用，一律不得再说『借』字了。」