黄帝

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女，不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。

列姑射山在海河洲中，山上有神人，吸风饮露，不食五谷；心如深渊，形如处女，不亲近不爱恋，仙圣皆为其臣；不畏惧不愤怒，淳朴诚实者皆为其使；不施恩不给惠，而万物自足；不聚敛不积蓄，而自身无过失。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨均匀，养育及时，年谷丰收；土地上没有伤亡，人间没有夭折，万物无疾厉，鬼无灵异之响。

列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：「汝何去来之频？」尹生曰：「曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。」列子曰：「曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。

列子师从老商氏，与伯高子为友；深入二人之道，能乘风而归。尹生听说此事，跟随列子居住，几个月不回家。趁闲时多次请求传授其术，问了十次，十次都没有得到回答。尹生怒而请辞，列子也没有挽留。尹生离去。几个月后，念念不忘，又前来跟随。列子说：「你为何来来去去如此频繁？」尹生说：「以前我有所请教，您不告诉我，对您确实有所遗憾。如今又豁然而来，所以再来。」列子说：「以前我以为你豁达，现在你的鄙陋竟到了如此程度。姬！我来告诉你我向夫子所学的内容。自从我侍奉夫子、与那位朋友相处，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，才得夫子看我一眼而已。五年之后，心又念是非，口又言利害，夫子才开始解颜而笑。七年之后，随心所念，竟无是非；随口所言，竟无利害，夫子才开始邀我同席而坐。九年之后，横心所念，横口所言，也不知道我自己的是非利害，也不知道对方的是非利害；也不知道夫子是我的老师，那位朋友是我的朋友：内外都进入了。之后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不相同。心凝神定，形体消融，骨肉都化；不觉形体所依靠，不觉脚步所踏踩，随风东西，犹如枯叶干壳。竟不知是风乘我，还是我乘风。现在你住在先生门下，连一个时辰都不到，就怨恨了两三次。你那片体恐怕气都承受不了，你那一节恐怕地都不能承载。要凌虚乘风，能有几分？」尹生非常惭愧，屏息良久，不敢再开口。

列子问关尹曰：「至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？」关尹曰：「是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼语汝。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？天奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得为正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧，不入乎其胸，是故遌物而不慑。彼得全于酒，而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。」

列子问关尹说：「至人潜入水中不溺，踩入火中不热，行走于万物之上而不恐惧。请问如何才能达到这种境界？」关尹说：「这是守住纯气的结果，不是智巧勇敢之列。姬！让我告诉你。凡有形貌声色的，都是物。物与物之间有什么差别？天又何足以为先？不过是色而已。那么，物之所造在于无形，止于无所变化处。能得到这一点并穷究它的人，怎么能称为正道呢？他将处于不深入的程度，藏于无端绪的纲纪，游于万物的终始之处。统一其性，养护其气，含藏其德，以通达于物之所造。如此的人，天守完整，神无空隙，外物如何能侵入？醉者从车上跌落，虽然猛烈却不死。骨节与人相同，而遭受伤害与人不同，是因为其神完整。乘车不知道，跌落也不知道。死生惊惧，不入其心，所以遇物而不震慑。他靠酒而得全，犹能如此，何况靠天而得全？圣人藏于天，所以万物不能伤害他。」

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？」于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极。神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！」

列御寇为伯昏无人展示射箭，拉弓射满，在肘上放一杯水，箭发出后，箭矢接连不断，方矢紧随其后，神情犹如木偶人一般。伯昏无人说：「这是有意之射，不是无意之射。应当与你登上高山，踩在险石上，临于百仞深渊之上，你还能射吗？」于是无人登上高山，踩在险石上，临于百仞深渊之上，背向深渊缓缓移步，双脚有两分悬在崖外，向列御寇拱手请他上前。御寇伏地，汗流至脚跟。伯昏无人说：「至人，上能窥青天，下能潜黄泉，挥斥八极，神气不变。现在你惊惧之色显于眼目，你内心已经危险了！」

范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客，以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯、范氏之上客。出行经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，挡㧙挨抌，二所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：「有能自投下者赏百金。」众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，肌骨无毁。范氏之党以为偶然，末讵怪也。因复指河曲之淫隅曰：「彼中有宝珠，泳可得也。」商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰：「若能入火取锦者，从所得多少赏若。」商丘开往，无难色，大火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：「吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也，敢问其道。」商丘开曰：『吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？」自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！」

范氏有个儿子叫子华，善于养护私名，举国臣服；受到晋君宠信，不做官却地位在三卿之上。他眼睛看中谁，晋国便给他爵位；他口中说谁肥腻，晋国便将其贬黜。在他庭院游走者，与在朝廷一样。子华令其门客以智愚相攻、强弱相凌为游戏。虽然有人在他面前受伤，他也毫不在意。终日以此为游戏，国中几乎形成了风俗。禾生、子伯是范氏的上宾。出行经过郊野，借宿在田更商丘开的家中。深夜，禾生、子伯二人互相谈论子华的名势，说他能使存者亡、亡者存，富者贫、贫者富。商丘开先前困于饥寒，从窗北偷听。于是借了口粮，挑担来到子华门下。子华的门徒都是世家大族，穿白绢衣、坐轩车，步伐从容，目光傲慢。回头看见商丘开年老力弱，面目黑黄，衣冠不整，无不嘲笑他。随后又戏弄欺骗，推搡打闹，无所不为。商丘开始终无怒色，而众门客的把戏用尽，在嬉笑中疲倦了。于是和商丘开一同登上高台，在众人中漫不经心地说：「有能从此跳下去的，赏百金。」众人争相答应。商丘开以为是真的，于是率先跳下，身形如飞鸟，落在地上，肌骨无损。范氏一党以为是偶然，没有太觉奇怪。又指着河湾曲折处说：「那里有宝珠，游水可以得到。」商丘开又跟着游入水中，出来后，果然得到了珠子。众人才开始疑惑。子华才令他参与肉食衣帛之列。不久，范氏仓库发生大火。子华说：「能入火取锦的，按所得多少给予赏赐。」商丘开前往，毫无难色，大火中来回穿行，烟尘不染，身体不焦。范氏一党以为他有道，于是共同道歉说：「我们不知先生有道而欺骗先生，不知先生是神人而侮辱先生。先生把我们当傻瓜，把我们当聋子，把我们当盲人，请问先生的道是什么？」商丘开说：「我没有道。即便我自己心里，也不知道所以然。虽然如此，有一件事，试着与你们说。以前你们两位客人借宿我家，我听到你们称赞范氏的权势，能使存者亡、亡者存，富者贫、贫者富。我真诚相信，毫无二心，所以不远而来。来到之后，以为你们所说都是真的，唯恐诚信不够、行动不及，不知形体应置于何处，不知利害在哪里。心只有一念。外物没有阻碍，就是如此而已。现在才知道你们欺骗了我，我内心开始藏着猜虑，外表注意别人观察，事后庆幸昔日没有焦灼溺水，内心惶恐，战战兢兢。水火哪里还能再靠近？」此后范氏门徒路上遇到乞丐和马医，也不敢侮辱，必定下车拱手相让。宰我听说此事，告诉仲尼。仲尼说：「你不知道吗？至信之人，可以感动万物。能动天地、感鬼神，横行六合而无所违逆的，难道只是踏险、入水火而已？商丘开信伪物尚且如此，何况彼此皆诚？小子记住！」

周宣王之牧正，有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔者。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。梁鸯曰：「鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，旦一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。」

周宣王的牧正，有个役人叫梁鸯，能驯养野禽野兽，在园庭内喂养它们，即便是虎狼雕鹗之类，无不驯服。雌雄在前，繁殖成群，异类杂居，互不搏噬。宣王担心其术随他而终，令毛丘园传授。梁鸯说：「鸯是卑贱的役人，有什么术可以告诉你？唯恐大王说我对你有所隐瞒，且说一下我养虎的方法。凡顺之则喜，逆之则怒，这是有血气者的本性。然而喜怒岂是妄发？都是因为被违逆而产生。喂食虎的人，不敢拿活物给它，因为杀死猎物时的怒气；不敢给完整的动物，因为撕碎时的怒气。要掌握它的饥饱时机，体察它愤怒的心理。虎与人是不同类的，而爱抚养它自己的人，是顺从；所以杀它，是违逆。那么我怎么敢违逆它而使它愤怒呢？也不顺从它以使它喜悦。因为喜之后必有怒，怒之后常有喜，这都是不中正的。现在我心中无逆无顺，那么鸟兽看待我，就如同看待同类。所以在我园中游走的，不思念高林旷泽；在我庭院中休憩的，不向往深山幽谷，是道理使然。」

颜回问乎仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：『操舟可学邪？』曰：『可。能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。』吾问焉而不告。敢问何谓也？」仲尼曰：『𧮒！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与。能游者可教也，轻水也；善游者之散能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊者陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前，而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者撰内。「

颜回问仲尼说：「我曾渡过觞深之渊，渡口人操舟如神。我问他：『操舟可以学习吗？』他说：『可以。会游泳的人可以教，善游泳的人很快就能学会。至于那些潜水的人，则是未曾见过船就能操控它的。』我追问却没有得到解释，请问是什么意思？」仲尼说：「唉！我与你研习文字久矣，却未能通达其实，你本应该问这个问题。会游泳的人可以教，是因为他轻视水；善游泳的人能很快学会，是因为他忘记了水。至于潜水者未曾见过船便能操控，他看深渊如同平地，看船翻如同车子倒退，万种险境就在眼前，也进不了他的心，哪里还会有顾虑？用瓦片玩掷瓦之戏很巧妙，用钩子玩便心有顾忌，用黄金玩便昏乱迟钝。技巧相同，但有所珍视，便是看重外物了。凡看重外物的，内心便会迟钝。」

孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子益流而承之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。孔子从而问之曰：「吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子则人也。请问蹈水有道乎？」曰：「亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以道之也。」孔子曰：「何谓始乎故，长乎性，成乎命也？」曰：「吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。」

孔子在吕梁观看，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖都不能游。看见一个男子游其中，以为是有苦欲死的人，让弟子沿岸下行准备救援。走了数百步，他出水后，披发而歌，在棠树行中游走。孔子跟上去问：「吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，我看见你在其中游行，以为你是有苦欲死的人，让弟子顺流去救援你。你出来后披发行歌，我以为你是鬼。仔细察看，是人。请问游水有道吗？」他说：「没有，我没有道。我起步于本性，长成于天性，完成于命运，与涌流一同入水，与汹涌一同出水，顺从水的道路而不存私心。这就是我游水的缘由。」孔子说：「什么叫起步于本性，长成于天性，完成于命运？」他说：「我生于陆地而安于陆地，这是本性；长于水边而安于水，这是天性；不知道我所以然而如此，这是命运。」

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若橛株驹，吾执臂若槁木之枝。天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？」孔子顾谓弟子曰：「用志不分，乃疑于神。其痀偻丈人之谓乎！」丈人曰：「汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。」

仲尼前往楚国，从林中出来，看见一个佝偻老人用竿粘蝉，如同俯身拾取一般。仲尼说：「您真巧啊！有道吗？」他说：「我有道。五六月间，在竿上累叠两粒球不坠落，则失手的很少；累叠三粒不坠落，则十次失不到一次；累叠五粒不坠落，便如同俯身拾取。我站立时，就如同枯树桩；我持臂时，就如同枯木枝干。天地之大、万物之多，心中只有蝉翼。我不左顾右盼，不以万物来换取蝉翼，怎能得不到？」孔子回头对弟子说：「用心专一，便能近乎神灵。这说的就是那位佝偻老者吧！」老者说：「你这个穿着宽袖衣服的人，又有什么资格来问这个？修好你自己的事，然后再来谈更高的事。」

海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：「吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。」明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰：至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。

海边有个喜爱鸥鸟的人，每天早晨去海边，与鸥鸟一同游玩，飞来的鸥鸟有上百只，停留不去。他的父亲说：「我听说鸥鸟都跟你一起游，你抓几只来，我也玩玩。」第二天去海边，鸥鸟飞翔而不肯降落了。所以说：至言无言，至为无为；一同于智的所知，则浅薄了。

赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里，有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰：「奚物而谓石？奚物而谓火？」襄子曰：「而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。」其人曰：「不知也。」魏文侯闻之，问子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不为之？」子夏曰：「刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。」文侯曰：「夫子奚不为之？」子夏曰：「夫子能之而能不为者也。」文侯大说。

赵襄子率领十万人在中山狩猎，焚烧草丛，火焰延烧百里，有一个人从石壁中走出来，随着烟尘上下，众人以为是鬼物。火过之后，他缓缓而出，若无其事。赵襄子觉得奇怪，把他留下，仔细察看：形色七窍，是人；气息音声，是人。问他是怎么住在石中的，又是怎么穿过火的。那人说：「什么是石？什么是火？」赵襄子说：「你刚才出来的地方，是石；你刚才穿过的地方，是火。」那人说：「不知道。」魏文侯听说此事，问子夏说：「那是什么人？」子夏说：「以我所听过夫子的话，与物大同者，万物无能伤碍，游于金石，蹈于水火，都是可以的。」文侯说：「您为何不这样做？」子夏说：「剖心去智，我还做不到。虽然如此，试着说给有暇时听。」文侯说：「夫子为何不这样做？」子夏说：「夫子是能做到却能不做的人。」文侯大悦。

有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：「始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。」壶子曰：「吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。」明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：「嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。」列子入，涕泣沾衾，以告壶子。子曰：「向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾杜德几也。尝又与来！」明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。」列子入告壶子。壶子曰：「向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与来！」明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「子之先生，坐不斋，吾无得而相焉。试斋，将且复相之。」列子入告壶子。壶子曰：「向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉，尝又与来！」明日，又与之见壶子。立末定，自失而走。壶子曰：「追之！」列子追之而不及，反以报壶子，曰：「已灭矣，已夫矣，吾不及也。「壶子曰：」向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也。」然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立，㤋然而封戎，壹以是终。

有个神巫从齐国来到郑国，名叫季咸，能知人的死生、存亡、祸福、寿夭，以年月旬日为期，如同神灵。郑国人见到他，都躲避而走。列子见到他后心醉神迷，回去告诉壶丘子，说：「起初我以为夫子之道是最高的，现在又有更高的了。」壶子说：「我与你只教了文字，还没有尽其实质，你就真的得道了吗？众多母鸡没有公鸡，又能生什么蛋呢？你以道与世抗衡，必然使人信以为真。因此让人得以相面。你试着把他带来，让我见见他。」第二天，列子带他来见壶子。他出来对列子说：「嗻！你的先生快死了，活不了，不超过十天了。我看见了怪异之象，看见了湿灰之象。」列子进去，涕泪沾湿被褥，告诉壶子。壶子说：「刚才我向他展示的是地文，停滞而不流动，这大概是他看见我杜绝之机。你再带他来！」第二天，又带他来见壶子。他出来对列子说：「幸运了，你的先生遇见我了，有痊愈的可能。看见了灰中有生机，我看见了杜权之象。」列子进去告诉壶子。壶子说：「刚才我向他展示的是天壤，名与实皆不入，而生机发于踵部，这就是杜权。这大概是他看见我良善之机。你再带他来！」第二天，又带他来见壶子。他出来对列子说：「你的先生心神不定，我无法相面。等他静下心来，再来相面。」列子进去告诉壶子。壶子说：「刚才我向他展示的是太冲莫朕，这大概是他看见我均衡之气。鲵旋之潭为渊，止水之潭为渊，流水之潭为渊，滥水之潭为渊，沃水之潭为渊，氿水之潭为渊，雍水之潭为渊，汧水之潭为渊，肥水之潭为渊，这是九渊，你再带他来！」第二天，又带他来见壶子。他站在那里还没站定，自失而跑。壶子说：「追他！」列子追赶，没有追上，回来报告壶子，说：「他消失了，跑掉了，我没有追上。」壶子说：「刚才我向他展示的是未始出于我本根之象。我与他虚空而移，不知是谁，让他以为是茅草随风，以为是波浪流动，所以逃走了。」此后列子自以为从未曾真正学习，回家三年不出门，为妻子烧火做饭，喂猪像喂人一样，对事物不存亲疏，雕饰归于朴素，块然独以其形体站立，纷乱全然封闭，就这样终其一生。

子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾惊焉。」「恶乎惊？」「吾食于十浆，而五浆先馈。」伯昏瞀人曰：「若是则汝何为惊己？」曰：「夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而𩐋其所患。夫浆人特为食羹之货，多馀之嬴；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。」伯昏瞀人曰：「善哉观乎！汝处己，人将保汝矣。」无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有闲，不言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：「先生既来，曾不废药乎？」曰：「已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。」

列子前往齐国，中途折返，遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人说：「你往何方折返？」列子说：「我受到了惊吓。」「在哪里受到惊吓？」「我在十家卖浆处吃饭，五家争先给我送来。」伯昏瞀人说：「既然这样，你为何如此惊吓？」列子说：「内心诚信没有消解，形体间谍成光，在外镇慑人心，使人轻视了贵老者，而将其所担忧的倾注于我。卖浆人不过是为了饮食货物的小生意、微薄盈余；其利很薄，其权很轻，尚且如此对我。何况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；他们将委任我以职事，而向我索求功效，我因此受到惊吓。」伯昏瞀人说：「善于观察！你安处于自己，人们将保护你了。」没过多久列子前往，门外的鞋子摆满了。伯昏瞀人朝北站立，用手杖抵着下颌。站了一会儿，不发一言而出。来宾告知列子。列子提着鞋光脚跑出，赶到门口，问道：「先生既然来了，怎么不给我留下药方？」伯昏瞀人说：「算了。我本来就告诉过你，人们将保护你，果然保护你了。不是你能让人保护你，而是你不能让人不保护你，这有什么用呢？感应是会预先显露异象的。况且必有感应，摇动你的根本，也是没有意义的。与你相处的人，没有人告诉你。他们所说的那些小言，都是人的毒药。无人察觉，无人明悟，如何能相互深知？」

杨朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：「始以汝为可教，今不可教也。」杨子不荅。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前曰：「向者夫子仰天而叹曰：『始以汝为可教，今不可教。』弟子欲请夫子辞，行不闲，是以不敢。今夫子闲矣，请问其过。」老子曰：「而睢睢，而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。」杨朱蹴然变容曰：「敬闻命矣！」其往也，舍迎将家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避竈。其反也，舍者与之争席矣。

杨朱向南前往沛地，老聃向西游历秦国。杨朱在郊外相邀，在梁地相遇。老子走到半路，仰天叹道：「起初以为你是可教之人，现在看来不可教了。」杨子没有回答。到了客舍，进奉热水漱口、巾栉梳洗，脱鞋于门外，膝行而前说：「刚才夫子仰天叹道：『起初以为你是可教之人，现在不可教了。』弟子想请问夫子，但行路匆忙，不敢开口。现在夫子闲暇，请问我过在哪里？」老子说：「你那昂视的眼神，那张扬的神气，谁愿意与你相处？大白若辱，盛德若不足。」杨朱肃然变色道：「敬受教诲！」他来时，客舍迎接将全家出动，主人亲自铺席，妻子亲自捧巾栉，住客们让出席位，烤火者让开炉灶。他回去时，住客们却与他争席位了。

杨朱过宋东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：「其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。」杨子曰：「弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！」

杨朱经过宋国东部到旅馆投宿。旅馆主人有两个妾，一美一丑；丑的受宠而美的受贱。杨子问其故。旅馆小子回答说：「那美的自以为美，我们不觉得她美；那丑的自以为丑，我们不觉得她丑。」杨子说：「弟子记住！行事贤善而去掉自以为贤的行为，到哪里不被人喜爱呢！」

天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔先出于己者。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰：「欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。」老聃曰：「兵强则灭。木强则折。柔弱者生之徒，坚强者化之徒。」

天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。这两点人们也知道，但人们并未真正了解。所以上古之言：强者，先胜不如自己的；柔者，先从自己内部出发。先胜不如自己的，等到对方与自己相当，便危险了。先从自己出发的，则无所危险。以此胜于一身，如同游刃有余；以此任于天下，也如同游刃有余，这叫做不胜而自胜，不任而自任。粥子说：「想要刚，必须以柔守之；想要强，必须以弱保之。积柔必刚，积弱必强。观察其所积，便能知道祸福的归向。强者胜不如自己的，直到与自己相当时才变刚；柔者胜出于自己的，其力量不可估量。」老聃说：「兵强则灭。木强则折。柔弱者是生的一类，坚强者是化的一类。」

状不必童，而智童；智不必童，而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而䟽童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，䟽而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。而人未必无兽心；虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽。而禽兽未必无人心；虽有人心，以状而见䟽矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不□，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人□者，其齐欲摄生，亦不假智于人也。牝牡相偶，母子相亲，避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会刘神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。言血气之类，心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。

外貌不一定相同，但智慧可以相同；智慧不一定相同，但外貌可以相同。圣人取相同的智慧而舍弃相同的外貌，众人亲近相同的外貌而疏远相同的智慧。外貌与我相同的，亲近而爱之；外貌与我不同的，疏远而畏之。有七尺之躯，手足各异，顶发含齿，依靠形体趋行的，称为人。而人未必没有兽心；虽有兽心，因为外貌而被亲近。有翅膀、有角、有利牙、有爪子，能飞能走的，称为禽兽。而禽兽未必没有人心；虽有人心，因为外貌而被疏远。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；这些人有非人之貌，却有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，外貌七窍，都与人相同，却有禽兽之心。而众人执守一种外貌去寻求至智，这是难以企及的。黄帝与炎帝战于阪泉之野，率领熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜，这是以力使唤禽兽。尧令夔掌管音乐，击石拊石，百兽都来起舞；箫韶演奏九章，凤凰来仪：这是以声引致禽兽。那么禽兽之心，为何会与人不同？只是形体声音与人不同，而不知道与它们沟通的方法。圣人无所不通，所以能引导而使用它们。禽兽的智慧有自然与人相同的，它们求得欲望、维持生命，也不需要借助人的智慧。雌雄相配，母子相亲，避平地依险地，违寒就温；居处则成群，行进则成列；小的居内，壮的居外；饮水则相互扶持，觅食则鸣叫召群。太古之时，与人同处，与人并行。帝王之时，开始惊骇散乱。到了末世，隐伏逃窜，以避患害。如今东方介氏之国，那里的人能多次理解六畜的言语，大概是偏知所得。太古神圣之人，全面了解万物情态，完全解读异类音声，汇聚在一起，教导并接受，与人类相同。所以先会合了刘神魑魅，次通达八方人民，最后聚集禽兽虫蛾。说的是血气之类，心智并无太大差别。神圣之人知道这一点，所以教导的内容没有遗漏。

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：「与若茅，朝三而暮四，足乎？」众狙皆起而怒。俄而曰：「与若茅，朝四而暮三，足乎？」众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。若实不亏，使其喜怒哉！

宋国有个养猿人，喜爱猿猴，养了一大群，能理解猿猴的意思；猿猴也能了解主人的心意。他减少家里人的口粮，来满足猿猴的欲望。后来物资匮乏，打算限制猿猴的食物。唯恐众猴不服从，先欺骗它们说：「给你们橡实，早上三颗晚上四颗，够吗？」众猴都起来愤怒。于是又说：「给你们橡实，早上四颗晚上三颗，够吗？」众猴都伏下喜悦。事物以能力高低相互笼络，都如同这样。圣人以智慧笼络众愚，也如同养猿人以智慧笼络众猴。其实并无损减，却使它们喜怒啊！

纪渻子为周宣王养鬭鷄，十日而问：「鷄可鬭已乎？「曰：「未也，方虚骄而恃气。」十日又问。曰：「未也，犹应影向。」十日又问。「未也，犹疾视而盛气。」十日又问。曰：「几矣。鷄虽有鸣者，已无变矣。望之似木鷄矣，其德全矣。异鷄无敢应者，反走耳。」

纪渻子为周宣王训练斗鸡，十天后问：「鸡可以斗了吗？」说：「还不行，正虚骄而恃气。」又过十天问。说：「还不行，仍然对影响有所反应。」又过十天问。说：「还不行，仍然目光凌厉气势盛。」又过十天问。说：「差不多了。鸡虽然有鸣叫的，已经不为所动了。望去如同木鸡，德性完整。其他鸡没有敢应战的，转身就跑了。」

惠盎见宋康王。康王蹀足謦咳，疾言曰：「寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？」惠盎对曰：「臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？」宋王曰：「善，此寡人之所欲闻也。」惠盎曰：「夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺；虽有力弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子，莫不驩然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？」宋王曰：「此寡人之所欲得也。」惠盎对曰：「孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长；天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内，皆得其利矣。其贤于孔、墨也远矣。」宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：「辩矣，客之以说服寡人也！」

惠盎拜见宋康王。康王顿足咳嗽，急促地说：「寡人所喜欢的，是勇武有力，不喜欢仁义之事。客人打算用什么教导寡人？」惠盎回答说：「臣有一道，能使人虽勇猛，刺之不能入；虽有力，击之不能中。大王难道没有兴趣吗？」宋王说：「好，这正是寡人所想听的。」惠盎说：「刺之不入，击之不中，这还算是受辱。臣有一道，能使人虽有勇不敢刺；虽有力不敢击。不敢，并非没有那个念头。臣有一道，能使人根本没有那个念头。没有那个念头，还不算有爱利之心。臣有一道，能使天下男男女女，无不欢然都想爱利他。这比勇武有力更高明，高四个层次。大王难道没有兴趣吗？」宋王说：「这正是寡人所想得到的。」惠盎回答说：「孔子、墨子就是如此。孔丘、墨翟，没有土地却如同君主，没有官职却如同首领；天下男男女女，无不伸颈踮脚，希望平安得利于他们。现在大王是万乘之主，诚然有此志向，则四境之内，皆可得其利。比孔子、墨子高明得多了。」宋王无以应对。惠盎快步而出。宋王对左右说：「能言善辩啊，这位客人用话语说服了寡人！」