礼器

先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。

先王建立礼制，有其根本，也有其外在形式。忠信，是礼的根本；义理，是礼的文饰。没有根本，礼便无从建立；没有外在形式，礼便无从推行。

礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧。则上之制礼也节矣。

礼，是合乎天时、取材于地物、顺应鬼神、契合人心、治理万物的准则。天时有生养万物的规律，地理有适宜各物的条件，官员各有所能，事物各有其利。所以，天所不生产的、地所不出产的，君子不用来作礼物，鬼神也不会享用。住在山地却以鱼鳖为礼，住在泽地却以鹿猪为礼，君子认为这是不懂礼。所以制定礼，必须先考察本国的常规物产，以此作为礼制的大纲和总则。根据土地的广狭来确定礼的厚薄，再结合年成的丰歉加以调整。如此，即便年成极差，百姓也不会惊慌恐惧，这说明上位者制礼是有节度的。

礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：「匪革其犹，聿追来孝。」天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有馀，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

礼，以合乎时宜为最重要，其次是顺序伦次，再次是体制，再次是适宜，最后是相称。尧禅位给舜，舜禅位给禹，汤放逐夏桀，武王讨伐商纣，这都是顺应时势的行为。《诗经》说：「并非改变旧谋，而是追继前人的孝道。」祭祀天地、宗庙之事、父子之道、君臣之义，这些属于伦常。社稷山川的祭祀、鬼神的祭礼，属于体制。丧祭的用度、宾客的往来，属于适宜。用羔羊小猪祭祀，百官所需皆能满足；用太牢祭祀，却未必有余，这就叫做相称。诸侯以龟为宝器，以圭为瑞信。卿大夫之家不以龟为宝，不收藏圭，不建台门，这正是说明要相称。

礼，有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。

礼中有以数量多来表示尊贵的：天子立七座宗庙，诸侯五座，大夫三座，士一座。天子祭祀用豆（食器）二十六件，诸公十六件，诸侯十二件，上大夫八件，下大夫六件。诸侯相互聘问，用七介（传达使者）、七牢（礼物），大夫用五介五牢。天子的席位铺五重，诸侯铺三重，大夫铺两重。天子崩殂，七个月后下葬，棺椁五重、柩车八翣；诸侯五个月后下葬，三重椁、六翣；大夫三个月后下葬，两重椁、四翣。这都是以多为贵。

有以少为贵者：天子无介；祭天特牲；天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐；大夫聘礼以脯醢；天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数；大路繁缨一就，次路繁缨七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。

礼中有以数量少来表示尊贵的：天子出行不设介使；祭天只用一头牲畜（特牲）；天子莅临诸侯国，诸侯进膳只用一头小牛；诸侯相互朝见，灌礼只用郁鬯（香酒），不设笾豆之荐；大夫聘问之礼只用干肉和肉酱；天子每日一食，诸侯两食，大夫和士三食，服劳役者不限次数；大路（天子之车）的马络缨只装饰一就，次路（诸侯之车）装饰七就；圭、璋单独使用，琥、璜只作爵位标志；祭鬼神只铺单席。诸侯上朝，大夫单独受见，士则群体同见。这都是以少为贵。

有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。

礼中有以形制宏大来表示尊贵的：宫室规模的大小、器皿尺度的大小、棺椁的厚薄、墓封土堆的高大，都属于此类。这都是以大为贵。

有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角；五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。此以小为贵也。

礼中有以器物细小来表示尊贵的：宗庙祭祀中，地位尊贵者用爵（小爵）献酒，地位稍低者用散（较大的杯）献酒；身份尊者举觯（zhì，小型酒器），身份卑者举角（较大的饮器）。五献之礼所用酒尊，门外用缶（大陶器），门内用壶（较小），国君所用则是小瓦甒（wǔ）。这都是以小为贵。

有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵也。

礼中有以高度来表示尊贵的：天子的堂基高九尺，诸侯高七尺，大夫高五尺，士高三尺；天子和诸侯可以建台门（两侧有高台的门楼）。这都是以高为贵。

有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。

礼中有以低下来表示尊贵的：最虔诚的祭祀不用坛台，只是扫净地面便行祭礼。天子、诸侯的酒尊下面不用禁（托架），大夫、士才用棜禁（木制托架）。这都是以低为贵。

礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。

礼中有以纹饰繁美来表示尊贵的：天子穿绘有龙纹的衮服，诸侯穿绣黼（fǔ）纹的礼服，大夫穿绣黻（fú）纹的礼服，士穿黑色上衣、浅红色下裳；天子的冕冠，以朱绿丝线贯穿玉珠作旒（liú），垂十二旒，诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士三旒。这都是以纹饰为贵。

有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，樿杓。此以素为贵也。

礼中有以素朴无饰来表示尊贵的：最诚敬的礼仪不加纹饰；在父辈群体面前不讲究仪容；大圭（天子所执的玉圭）不加雕琢；大羹（太古时的肉羹）不加调味；天子的大路（玉辂）只用素白的缰绳，车席用莞草编成；牺尊（酒器）上蒙着疏布（粗布），杓子用樿（shàn）木（白木）制成，不加涂漆。这都是以素朴为贵。

孔子曰：「礼，不可不省也。」礼不同，不丰、不杀，此之谓也。盖言称也。

孔子说：「礼，不可不认真审察。」礼的规定各有不同，不能随意增加，也不能随意减少，说的正是这个意思。这概括而言，就是「相称」二字。

礼之以多为贵者，以其外心者也；德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。

礼中以多为贵，是因为它是将内心的德意向外彰显的方式。德行发扬光大，赞美万物，道理博大宏远，如此，难道能不以多为贵吗？所以君子乐于使德行这样焕发彰显。

礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天子之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。

礼中以少为贵，是因为它是将德意收归内心的方式。德的产生与极致，是精微细妙的；看遍天子所拥有的一切器物，没有任何东西能够与他的德行相称，如此，难道能不以少为贵吗？所以君子要谨慎独处时的修养。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。是故，君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱紘，山节藻梲，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也；众之纪也，纪散而众乱。孔子曰：「我战则克，祭则受福。」盖得其道矣。

古代圣人认为：内敛为尊，外显为乐，少者为贵，多者为美。因此先圣制定礼制，不可过多，也不可过少，唯有相称才是要义。所以，君子（诸侯）用太牢祭祀，称为合礼；普通士人用太牢祭祀，则叫做僭越。管仲使用镂花的簋（guǐ）、朱红色的帽缨，堂柱上刻山形、梁上画藻草，君子认为他僭越过分了。晏平仲祭祀先祖，猪肩肉连豆（食器）都盛不满；穿着洗旧的衣冠上朝，君子认为他过于简陋。所以君子行礼，不可不谨慎；礼是众人的纲纪，纲纪散了，众人就乱了。孔子说：「我作战便能取胜，祭祀便能受到赐福。」这大概是因为他掌握了礼的要道。

君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。孔子曰：「臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。」

君子说：祭祀不应有私心祈求，不要急着撤除祭品，不要贪图祭物丰盛宏大，不要铺张为了显示庄严，牲畜不必追求肥大，荐品不必追求多而华美。孔子说：「臧文仲（鲁国大夫）哪里懂得礼！夏父弗綦（鲁国宗伯）颠倒祭祀的顺序，臧文仲却不加制止。又将柴火烧在室内奥位，奥位是老妇人（主妇）所祭之处，祭时用盆盛食、用瓶作尊，这样的简陋祭法，岂能用在国家祭典中！」

礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也。未有入室而不由户者。

礼，就如同人的身体。身体不完整，君子便称之为不成全的人。礼仪设置不得当，就等于不完整。礼有大有小，有显著的有微细的。大的不可减损，小的不可增添，显著的不可遮蔽，微细的不可张扬。所以《经礼》三百条，《曲礼》三千条，它们所归趋的道理是同一个。从未有人进入房间不经过门口的。

君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摭而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。

君子对于礼，有时竭尽情感、尽力谨慎，将敬意表达得诚挚而充分，有时以文饰美化而同样诚挚。君子对于礼的处理方式，有直接按常规行事的，有因情形有所减杀的，有依据礼经区分等级的，有顺势推理而加以整治的，有取其要点加以推广的，有推衍加以进展的，有仿效前例而加以文饰的，有仿效而不完全实行的，有顺其情势而取其要略的。

三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。

夏、商、周三代的礼，根本是一致的，百姓都共同遵行。只是有的用素色，有的用青色，夏代创制，殷代因循。

周坐尸，诏侑武方；其礼亦然，其道一也；夏立尸而卒祭；殷坐尸。周旅酬六尸，曾子曰：「周礼其犹醵与！」

周代祭祀时让尸（代表死者受祭之人）坐着，由人宣读祝辞、劝食，并以乐舞相配；但礼的精神是一致的，道理相同。夏代立尸行祭直至祭祀结束；殷代则坐尸。周代旅酬时向六尸依次敬酒，曾子说：「周礼大概就像大家凑钱合饮一样吧！」

君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。

君子说：礼中越是接近日常人情的做法，越不是最高境界的礼。郊祭天时只用血（生牲之血），大飨只用腥肉（未经烹煮的生肉），三献之礼用爓（半熟的肉），一献之礼才用熟肉。

是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫。三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。

因此，君子对于礼，并不是凭空造作来表达情感的，这一切都有其由来和起始。所以迎接宾客，要用七介辗转传达，否则便显得太简慢了；三次辞让三次礼请，宾客方才就位，否则便显得太局促了。所以鲁国将要祭祀上帝，必定先在頖宫（泮宫）举行预祭；晋国将要祭祀黄河之神，必定先在恶池（小水神处）预祭；齐国将要祭祀泰山，必定先在配林（小山）预祭。斋戒三个月、七天警戒、三天住宿（斋宫），这是谨慎到了极致。所以礼有摈相（辅助传达礼仪者）宣导，乐有相步（辅助乐舞者引导），这是温文到了极致。

礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐。醴酒之用，玄酒之尚。割刀之用，鸾刀之贵。莞簟之安，而稿鞂之设。是故，先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。

礼，是回归本源、修习古法、不忘最初始的原则的东西。所以凶事（丧礼）不用祝辞宣导，朝会大事（吉礼）才用乐相配。醴酒（甜酒）日常使用，而玄酒（清水，象征上古未有酒时）则被推崇。割刀（快刀）日常使用，而鸾刀（古制铃刀）则被尊贵使用。莞簟（柔软的草席）是日常安坐之物，而稿鞂（稻草编的粗席）则要在祭祀时陈设。所以，先王制定礼制，必有其根本宗旨，因此可以传述并广泛学习。

君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣。出言不以礼，弗之信矣。故曰：「礼也者，物之致也。」

君子说：内心没有节制的人，观察事物也看不明白。想要明察事物却不通过礼，是得不到的。所以，做事不合礼，便得不到应有的敬重；出言不合礼，便得不到别人的信任。所以说：「礼，是事物达到完善境界的途径。」

是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事，必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹焉。是故昔先王尚有德、尊有道、任有能；举贤而置之，聚众而誓之。

所以，古代先王制定礼制，是依据现有的财物来寄托其中的义理。因此，做大事必须顺应天时；制定朝夕之节，必须效法日月的运行；建造高处，必须依托丘陵地形；营建低洼处，必须依托川泽地势。所以，当天时降下雨泽，君子便积极勤勉地有所作为。所以古代先王崇尚有德行的人、尊重有道义的人、任用有才能的人；举荐贤者加以任用，召集众人加以誓告。

是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降、龟龙假；飨帝于郊，而风雨节、寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。

所以，顺应天道来事奉上天，顺应地道来事奉大地，凭借名山将王政的成绩献告上天，凭借吉祥之土在郊野祭飨上帝。将成绩献告于天，便有凤凰降临、神龟灵龙出现；在郊野祭飨上帝，便有风雨应时、寒暑有节。所以，圣人面南而立，天下便大治。

天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西，此阴阳之分、夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊。礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

天道是最高的教示，圣人具有最高的德行。宗庙堂上，罍尊（刻云雷纹的酒器）放在阼阶（东阶）一侧，牺尊（牛形或彩绘酒器）放在西侧。庙堂之下，悬鼓挂在西边，应鼓放在东边。国君站在阼阶，夫人在房中。太阳升起于东，月亮初生于西，这是阴阳的分别、夫妇位次的体现。国君向西取牺象（牺尊、象尊）中的酒，夫人向东取罍尊中的酒。礼在上位交汇运作，乐在下位相互呼应，这是和谐达到了极致。

礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰：「君子之人达，故观其器，而知其工之巧；观其发，而知其人之知。」故曰：「君子慎其所以与人者。」

礼，是回归事物产生之本源的；乐，是享乐于事物成就之所在的。所以先王制定礼以节制各种事务，修习乐以引导志向。因此，观察一个国家的礼乐，便可知道其政治是治理还是混乱。蘧伯玉说：「君子是通达的，所以观察器物，便能知道工匠技艺的精巧；观察发矢的方式，便能知道射者心智的高明。」所以说：「君子应当谨慎自己给予他人的东西。」

太庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲，夫人荐酒。卿、大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外，故曰：「于彼乎？于此乎？」

太庙之内是多么庄敬啊！国君亲自牵引牲畜，大夫手持束币随从在后。国君亲自主持祭礼，夫人进献盎（和酒，即黍酒）。国君亲自割牲，夫人进献酒。卿、大夫随从国君，命妇随从夫人。洞洞乎，是那份虔敬；属属乎，是那份忠诚；勿勿乎，是那份渴望神明能享用祭品的心情。将牲畜引入时在庭院中宣告，用血毛祭告时在室内宣告，羹汤煮熟时在堂上宣告；三次宣告地点各不相同，大概是说寻求神明而未能确知其所在。在堂上设祭，又在门外设祊（旁祭，用以迎神），所以说：「神明在那边吗？还是在这边呢？」

一献质，三献文，五献察，七献神。

一献，礼仪质朴；三献，礼仪有文采；五献，礼仪周详察察；七献，礼仪深微如通神。

大飨其王事与！三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，肆夏而送之，盖重礼也。

大飨，大概是王者汇聚诸侯的大事吧！牛、羊、猪三牲加上鱼和腊肉，是四海九州的美味；笾豆中所荐的食物，是四季和气所化育的产物。进献金属（铜器），是表示和睦。束帛上加璧玉，是尊崇德行。龟甲排在贡物前列，因为龟能先知吉凶。金属排在其后，用以表达诚心情意。丹砂、漆、丝絮、竹箭，是与众人共享财富。其余没有固定的贡物，各国按本国所产之物进献，这是将远方珍物汇聚一堂。宾客出行时，以《肆夏》之乐相送，是因为礼重而隆重相待。

祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。

在郊野祭祀上帝，是敬意的极致。宗庙的祭祀，是仁爱的极致。丧礼，是忠诚的极致。备办服饰和器具，是仁爱的极致。宾客往来用币帛致礼，是义的极致。所以，君子想要体察仁义之道，礼就是其根本。

君子曰：甘受和，白受采；忠信之人，可以学礼。茍无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。

君子说：甘甜的食物能接受各种调味，洁白的布帛能接受各种色彩；忠信的人，才可以学习礼。假若没有忠信之人，礼就无法空凭道理来推行。因此，得到合适的人，才是最宝贵的。

孔子曰：「诵《诗》三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。」毋轻议礼！

孔子说：「熟读《诗》三百篇，还不足以主持一献之礼。一献之礼，还不足以主持大飨。大飨之礼，还不足以主持大旅（祭祀群神之礼）。大旅之礼完备了，还不足以祭飨上帝。」切不可轻率地议论礼！

子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：「谁谓由也而不知礼乎？」

子路担任季氏的家宰。季氏原来祭祀时，一直祭到天黑，白天时间不够用便点上蜡烛继续。虽然参与者有强健的体态、肃敬的心意，却都已疲倦懈怠了，有司（执事人员）歪歪斜斜地站立，以这样的状态临祭，实在是太不恭敬了。后来改由子路主持祭祀，室内的事在门口交接完毕，堂上的事在台阶处交接完毕，天刚亮便开始行事，到早晨后段便结束退祭。孔子听说后说：「谁说仲由（子路）不懂礼呢？」