玉藻

诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。朝，辨色始入。君日出而视之，退适路寝，听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝寝，释服。又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹，夫人与君同庖。

诸侯祭祀时穿玄端服，朝见天子时穿裨冕，在太庙听朔（月初朔日朝会）时穿皮弁，在内朝（近臣之朝）每日视朝时穿朝服。朝会时，天色微明即入；君主日出后视事，之后退至路寝听取政务，派人察看大夫是否退朝，大夫退后，方才去小寝休息，脱去朝服。又换朝服进食，用特牲（一头牛）三俎祭肺；傍晚换深衣，祭食牢肉；朔日用少牢，设五俎四簋。子日、卯日（忌日）则食稷饭、菜羹。夫人与君主共用一厨。

君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、豕。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。

国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬和猪。君子应远离厨房，凡有血气的生灵，不亲手宰杀。

至于八月不雨，君不举。年不顺成，君衣布搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。

到了八月仍不下雨，国君便不举行盛大飨食（不杀牲）。年成不顺时，国君穿布衣、插木笏，关卡和桥梁不征税，山泽资源开放列给百姓而不收赋税，不兴建土木工程，大夫也不得新造车马。

卜人定龟，史定墨，君定体。

占卜时，卜人负责选定龟甲，史官负责确定墨（卜兆的位置），国君负责确定卜体（龟甲的形状部位）。

君羔幦虎犆；大夫齐车，鹿幦豹犆，朝车；士齐车，鹿幦豹犆。

国君的车用羔羊皮做车鞍饰，用虎皮做车旁装饰；大夫的斋戒之车用鹿皮做车鞍饰，用豹皮做车旁装饰，朝车亦同；士的斋戒之车也用鹿皮做车鞍饰，用豹皮做车旁装饰。

君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧粱，栉用樿栉，发曦用象栉，进禨进羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺下綌，出杅，履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布曦身，乃屦进饮。将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命；既服，习容观玉声，乃出，揖私朝，辉如也，登车则有光矣。

君子平居时座位常对着门，睡眠时头常朝东。若遇疾风迅雷大雨，必改变常态，即使在夜间也要起身，穿戴好衣冠端坐。每天洗手五次，用淘稷米的水洗头，用淘粱米的水洗脸，梳头用樿木梳，整理发光泽用象牙梳，祈求吉祥、进献美食，乐工登堂演唱。洗浴时用两块巾，上身用细葛布巾，下身用粗葛布巾，出浴盆后踩蒯草编席，接着用热汤冲浴，再踩蒲草席，穿布衣擦干身体，然后穿上鞋，进饮料。将要前往公所，须提前斋戒，居住在外寝，沐浴，史官进献象牙笏，在笏上写下应对之策；穿戴完毕，练习仪容、听玉声是否悦耳，然后出门，在私朝向臣属作揖，容光焕发，登车后更显威仪。

天子搢挺，方正于天下也，诸侯荼，前诎后直，让于天子也，大夫前诎后诎，无所不让也。

天子所插的笏为直形，象征其端方正直以临天下；诸侯的笏前端弯曲、后端直，象征对天子谦让；大夫的笏前后皆弯曲，表示无所不让。

侍坐，则必退席；不退，则必引而去君之党。登席不由前，为躐席。徒坐不尽席尺，读书，食，则齐，豆去席尺。

侍坐于尊者旁，必须退后一些，不与尊者并坐同席；若不退席，则须将自己的席子拉开，避开尊者所在的方向。上席时不从席的前端上，否则是踩席（失礼）。平日端坐时不坐满席，要留出一尺的距离；读书、进食时则坐正，食器（豆）离席边一尺。

若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭；先饭辩尝羞，饮而俟。若有尝羞者，则俟君之食，然后食，饭，饮而俟。

若君主赐食并以宾客之礼相待，则待君命令祭食之后方可祭；先为君主遍尝各种菜肴，饮而等待。若有专门替君尝食者，则等君主进食之后，方才进食，吃饭、饮酒之后再等候。

君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食。君未覆手，不敢飧；君既食，又饭飧，饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出，授从者。

君主命人进献菜肴，应先进献近处的菜；君命品尝，则逐一遍尝，之后随意取食。凡要尝远处的食物，必须先顺着取近处的食物。君主未将手覆下（示意停食），不敢吃剩饭；君主已食，再吃饭，吃剩饭者，以三口为度。君主撤席后，执取饭和酱而出，交给随从。

凡侑食，不尽食；食于人不饱。唯水浆不祭，若祭为已侪卑。

凡被人劝食，不可将食物吃尽；在别人家吃饭，不能吃到饱。唯有水和浆不必祭，若祭水浆则显得与自己身份低微者相同（失礼）。

君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油以退，退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。

若君主赐爵（酒杯），则离席再拜稽首接受，登席后先祭酒，饮尽一爵后等君主饮毕，再奉还空爵。君子饮酒，受第一爵时神情整肃；受第二爵时言语和悦；礼毕三爵后从容退去。退时坐下取鞋，退隐偏僻处再穿鞋，坐时左脚在前则先穿右鞋，右脚在前则先穿左鞋。

凡尊必上玄酒，唯君面尊，唯飨野人皆酒，大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。

凡陈设酒尊，必将玄酒（水）置于上位；唯有国君面对酒尊而坐（居首位）；只有宴飨野人（庶民）时，才全部用酒而不设玄酒。大夫侧置酒尊，用棜（无足木案）托置；士侧置酒尊，用禁（有足木案）托置。

始冠，缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰，既祥之冠也。垂緌五寸，惰游之士也，玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达，有事然后緌。五十不散送，亲没不髦，大帛不緌。衣冠紫緌，自鲁桓公始也。

初次行冠礼时，戴缁布冠（黑麻布冠），从诸侯以下皆如此，冠后将其收藏或弃置均可。玄冠配朱色编绳冠缨，是天子之冠。缁布冠配绣纹冠带，是诸侯之冠。玄冠配丹红色编绳冠缨，是诸侯斋戒时的冠。玄冠配深青色编绳冠缨，是士斋戒时的冠。缟（白色）冠配玄色冠武，是子姓（有丧服者）所戴之冠。缟冠配素色边缘，是大祥（丧期满后）所戴之冠。冠带下垂五寸，是懒散游荡之士的装束。玄冠配缟色冠武，是不为礼教所接纳者的服饰。平居时冠与武相连，从天子到下皆然，有正式场合才垂冠缨。五十岁以后不散发送冠（成人礼），父母去世后不再戴发饰（髦），丧服大帛时不垂缨。以紫色为冠缨，始于鲁桓公。

朝玄端，夕深衣。深衣三袪，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘。长中继掩尺。袷二寸，祛尺二寸，缘广寸半。以帛裹布，非礼也。

早朝穿玄端服，傍晚穿深衣。深衣的袂（袖口）三围（宽三袪），下摆的缝制宽度是腰围的两倍，衣衽在两侧，袖子宽大可以转肘。长度以中等人身量裁制，接续处超出一尺。领口宽二寸，袖口宽一尺二寸，衣缘宽一寸半。以丝帛包裹麻布，是不合礼的做法。

士不衣织，无君者不贰采。衣正色，裳间色。

士不穿织绣（文采）的衣服；没有爵命者（庶人）衣服不用两种颜色相配。上衣用正色（青、赤、黄、白、黑），下裳用间色（正色调配而成的颜色）。

非列采不入公门，振絺綌不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。

非正式礼服（非列采之服）不得入公门；抖动葛布衣（轻薄不整）不得入公门；将裘皮毛翻出（外露毛面）不得入公门；裘皮衣藏于外衣之内（不裼）不得入公门。

纩为茧，縕为袍，禅为絅，帛为褶。

内絮新丝绵的衣服叫茧，内絮旧絮（乱麻旧棉）的叫袍，无衬里的单衣叫絅，以帛制成（有衬里但无絮）的叫褶。

朝服之以缟也，自季康子始也。孔子曰：「朝服而朝，卒朔然后服之。」曰：「国家未道，则不充其服焉。」

朝服以缟（白色生绢）为材料，始于季康子。孔子说：「穿朝服上朝，应在朔朝礼毕之后再换穿（缟制便服）。」又说：「国家政道不明，就不能充分彰显礼服的规范。」

唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。

唯有国君有黼（斧形花纹）裘，用于誓戒（告诫臣民）和省（视察）之时，大裘（熊皮裘）并非古制。国君穿狐白裘（白狐皮衣），以锦衣作为裼衣（外罩）。国君右边的侍卫穿虎皮裘，左边的侍卫穿狼皮裘。士不得穿狐白裘。

君子狐青裘豹袖，玄绡衣以裼之；麑裘青豻袖，绞衣以裼之；羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。

君子穿青狐裘而袖用豹皮，以玄色薄绡衣作裼衣；穿鹿羔皮裘而袖用青豻（青色野狗皮），以绞色（黄白相交）衣作裼衣；穿羔羊裘而用豹皮为饰，以缁（黑）衣作裼衣；穿狐裘，以黄色衣作裼衣。锦衣配狐裘，是诸侯的服制。

犬羊之裘不裼，不文饰也不裼。裘之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也；君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉龟袭，无事则裼，弗敢充也。

犬皮、羊皮的裘不裼（不外露皮裘），凡无文饰的衣物也不裼。裘衣裼（外露）的目的，是为了显示裘皮之美。吊丧时则袭（以外衣覆盖裘），是不过分显露仪饰；君主在场则裼，是充分展示仪饰。穿袭的含义是将美充满内蕴，因此尸（主祭之人）袭，执玉龟者袭，平日无事则裼，是不敢将美充满（保持谦逊）之意。

笏：天子以球玉；诸侯以象；大夫以鱼须文竹；士竹本，象可也。见于天子与射，无说笏，入大庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。凡有指画于君前，用笏造，受命于君前，则书于笏，笏毕用也，因饰焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。

笏：天子用美玉（球玉）制成；诸侯用象牙；大夫用鱼须纹竹（鱼骨纹竹）；士用竹制（本色竹），用象牙也可。觐见天子和行射礼时，不得放下笏；进入太庙时放笏，是不合古礼的做法。服小功丧时不放笏，当事毕免去丧服则放下。笏插入腰带后须洗手，虽然在朝有所执持，也不必洗。凡在君前有所指示，以笏指画说明；在君前受命，则记于笏上，笏用毕可加以装饰。笏的尺度：长二尺六寸，中间宽三寸，两端依比例削减六分之一。

鞸，君朱，大夫素，士爵韦。圜杀直，天子直，公侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。

蔽膝（韠/鞸）：国君用朱红色，大夫用素白色，士用爵（深红褐）色韦皮。形状上，圆形收杀为直（上窄下宽），天子的蔽膝为直形，公侯的前后皆方正，大夫前方后挫角（后端截角），士的前后皆正直。

鞸，下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带博二寸。

蔽膝的尺寸：下端宽二尺，上端宽一尺，长三尺，颈（上端系带处）五寸，肩部革制腰带宽二寸。

一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍葱衡。

一命（初级爵命）用縕色（赤黄相间的浅红）蔽膝，配幽色（深青）横带；再命（二级爵命）用赤色蔽膝，配幽色横带；三命（三级爵命）用赤色蔽膝，配葱（青绿）色横带。

天子素带朱里终辟，而素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带。

天子的大带用素帛，以朱红为里，两端皆有边饰（辟）；而（诸侯的）素带也是两端皆有辟；大夫的素带有辟，垂端无辟；士的大带用练丝（熟白绢），率（不加文饰），下端有辟；在家居士穿锦带；弟子（学生）穿缟带。

并纽约，用组、三寸，长齐于带，绅长制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：「参分带下，绅居二焉，绅韍结三齐。」

带的纽和约（束带的绳结）并用，用三寸宽的织带，长度与大带相齐。绅（带垂下的部分）的长度有定制：士三尺，有司二尺五寸。子游说：「将带以下的长度三等分，绅占其中的两份；绅、韍相结，三者齐等。」

大夫大带四寸。杂带，君朱绿；大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。凡带，有率无箴功，肆束及带勤者，有事则收之，走则拥之。

大夫的大带宽四寸。杂带（带上的彩色装饰）：国君用朱绿色，大夫用玄华（黑色花纹），士用缁（黑）色辟边，宽二寸，绕两圈则宽四寸。凡大带，有光边而无针线刺绣。平日束带垂放宽松，有事时则收拢，奔走时则以手拥之。

王后褘衣，夫人揄狄；君命屈狄，再命褘衣，一命袒衣，士褖衣。唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子。

王后穿褘衣（画有雉纹的翟衣），诸侯夫人穿揄狄；受君命（三命）者穿屈狄，再命者穿褘衣，一命者穿袒衣，士之妻穿褖衣。只有世妇在奠茧（献蚕茧之礼）时受命服，其他场合均随从丈夫的命数。

凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐溜垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。

凡侍立于君前，绅带自然垂下，双足如踩齐一般平稳，颔下端正，两手垂拱，目光向下而耳朵倾听上方（的指令），目光范围从腰带处到领口，侧耳倾听，身体重心略偏左。

凡君召，以三节：二节以走，一节以趋。在官不俟屦，在外不俟车。

凡君主召唤，以三种符节（节）传达：持两节则奔跑前往，持一节则快步前往。在官署则不等穿好鞋，在外则不等上车，立即前往。

士于大夫，不敢拜迎而拜送；士于尊者，先拜进面，答之拜则走。

士对大夫，不敢迎拜（大夫来时拜迎），只在送行时拜；士对尊者，先拜之后上前见面，若尊者回拜，则立即退走（不敢受拜）。

士于君所言，大夫没矣，则称谥若字，名士。与大夫言，名士字大夫。于大夫所，有公讳无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。

士在君主面前提到已故大夫，应称其谥号或字，称其名只适用于士。与大夫交谈，称（对方下属之）士的名，称大夫的字。在大夫的场所，有公讳（避讳国君之名）而无私讳（不须避大夫之名）。祭祀时不讳名，庙中不讳名，讲学和读文献时也不讳名。

古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。

古代君子必定佩玉，右边玉声应徵、角二音，左边玉声应宫、羽二音。

趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。

快步时与《采齐》（乐曲）节拍相合，行走时与《肆夏》（乐曲）节拍相合；转身时圆转合乎规（圆规），折返时合乎矩（方尺），前进时俯身作揖，退步时昂首，这样玉佩才铿锵作响。因此君子在车上，听得到鸾铃和车铃的声音；步行时，佩玉发出鸣声。如此一来，邪念便无从进入心中。

君在不佩玉，左结佩，右设佩，居则设佩，朝则结佩，齐则綪结佩而爵韍。

君主在场时不佩玉（以示恭敬）；左边将佩结收，右边将佩设（伸展展示）。平居时设佩（展开佩挂），朝会时结佩（束紧），斋戒时则将佩紧结并佩戴爵韦蔽膝。

凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙；君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而縕组绶。孔子佩象环五寸，而綦组绶。

凡束带必配佩玉，唯丧期除外。佩玉中有冲牙（横贯其间的牙形玉）。君子无缘故，玉不离身，君子以玉比拟德行。天子佩白玉，用玄色组绶；公侯佩山玄玉（黑白相间），用朱色组绶；大夫佩水苍玉（青色），用纯色组绶；太子佩瑜玉（美玉），用深青组绶；士佩瓀玟（次等美石），用赤黄组绶。孔子佩象环（象牙环），直径五寸，用深青组绶。

童子之节也，缁布衣锦缘，锦绅，并纽锦，束发皆朱锦也。童子不裘不帛，不屦絇，无缌服。听事不麻，无事则立主人之北面，见先生从人而入。

童子（未成年者）的服饰规定：穿缁布（黑麻布）衣，以锦为缘边，用锦为绅，纽约也用锦，束发也一律用朱锦。童子不穿裘皮衣，不穿丝帛服，鞋子不用絇（鞋头装饰），没有缌麻丧服。听事（侍奉听差）时不戴麻（不服麻丧）；无事时站在主人北面，见到先生则跟随他人之后入内。

侍食于先生异爵者，后祭先饭。客祭，主人辞曰：「不足祭也。」客飧，主人辞以疏。主人自置其酱，则客自彻之。一室之人，非宾客，一人彻。壹食之人，一人彻。凡燕食，妇人不彻。

侍食于身份高于自己的先生旁，应在先生祭食之后才祭，但要先于先生进饭（先试食以验其安全）。客人祭食时，主人辞让说：「食物不足以祭（太简陋）。」客人吃剩饭，主人以食物粗疏道歉。主人自己摆放酱碟，则客人自己撤走（不劳别人）。同室的人若非宾客，由一人撤食。同席吃饭的人，由一人撤食。凡燕食（私宴），妇人不撤食器。

食枣桃李，弗致于核，瓜祭上环，食中弃所操。凡食果实者后君子，火孰者先君子。有庆，非君赐不贺。

吃枣、桃、李，不要吃到露出果核；吃瓜时先祭瓜的上端（蒂处），食用时将握持的部分弃去。凡吃生鲜果实，后于君子取食；烹熟的食物，先于君子取食。有喜庆之事，若不是君主所赐，则不互相道贺。

孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。

孔子在季氏家吃饭，不推辞（不拒绝盛情），但不吃肉，只吃剩饭而止。

君赐车马，乘以拜赐；衣服，服以拜赐；君未有命，弗敢即乘服也。君赐，稽首，据掌致诸地；酒肉之赐，弗再拜。凡赐，君子与小人不同日。

君主赐给车马，要乘坐着来拜谢；赐给衣服，要穿戴着来拜谢；若君主未有命令，则不敢擅自乘坐或穿用。君主赐物，须稽首（叩头至地），以手据地致敬；若赐的是酒肉，则不必再拜。凡赐物，给君子与给小人不在同日进行。

凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。膳于君，有荤桃茢，于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰。大夫不亲拜，为君之答己也。

凡向君主献物，大夫让家宰代劳，士则亲自送去，都要再拜稽首送行。向君主进膳，须带桃木和茢（苕帚，用于驱邪）；向大夫进膳，去掉茢；向士进膳，去掉荤（葱蒜等辛物），都须呈送给膳宰（掌管饮食的官）。大夫不亲自拜谢（回礼），是因为若拜则君主须回答自己的拜礼（不敢劳君）。

大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服，弗服以拜。敌者不在，拜于其室。

大夫拜谢赐物后即退，士要等得到诺（应允之声）才退，再次拜谢，对方不须答拜。大夫亲自赐给士，士拜受，回到自己房中再次拜谢。若所赐是衣服，不必穿上来拜。若对方（平辈）不在场，则到其室中拜谢。

凡于尊者有献，而弗敢以闻。士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之。

凡向尊者有所献，不敢主动声张使之知晓（静待尊者发现）。士对大夫不承贺（不代替大夫接受别人的道贺），下大夫对上大夫可承贺。父母在世时，在别人面前行礼称父（以父亲之名），别人若有所赐，也称父亲的名义拜谢。

礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式。

礼不隆盛，服饰就不充分表现；因此穿大裘（最隆重的裘皮礼服）时不裼，乘路车（天子礼车）时不式（不行俯身礼）。

父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲癠色容不盛，此孝子之疏节也。

父亲呼唤，立即应「唯」（不是缓慢的「诺」），手里拿着活计立即放下，口中有食物立即吐出，奔跑前往而不是快步走。父母年老，出门不轻易改变所去的方向，返回不超过约定的时间。父母有病，容色不刻意装扮盛整。这些都是孝子（行孝的）大略节目。

父殁而不能读父之书，手泽存焉尔；母殁而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。

父亲去世之后，不忍再读父亲的书，因为书上留有父亲的手迹（手泽）；母亲去世之后，不忍用母亲的杯和圆木碗饮食，因为器上留有母亲口唇的气息（口泽）。

君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，士介拂枨。宾入不中门，不履阈，公事自闑西，私事自闑东。

国君入门，介（副使）拂过闑（门中央立木）旁；大夫居门框（枨）与闑之间；士的介拂过枨（门侧立木）旁。宾客入门不走门的中央，不踩踏门槛；公务从闑的西侧进入，私事从闑的东侧进入。

君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是。疾趋则欲发而手足毋移，圈豚行不举足，齐如流，席上亦然。端行，颐溜如矢，弁行，剡剡起屦，执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。

国君与尸（神主）同行时步幅相接（接武，即每步踩在前一步脚印上），大夫步幅相继（继武，留有小间隔），士步幅居中（中武，留有半步间隔），徐缓快步皆如此。疾趋时，举步欲发而手足不乱移动，转身行进如同小猪般圆转，齐（整）如流水，在席上也是如此。穿端（玄端）服行走，头部端正如飞矢；穿弁服行走，脚步提起轻快；执龟玉时，前端举起，脚跟曳地，步伐细碎局促。

凡行容愓愓，庙中齐齐，朝庭济济翔翔。君子之容舒迟，见所尊者齐遫。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。

凡行走时容貌闲雅舒缓，庙中容貌肃穆整齐，朝廷容貌庄重翔步。君子平时容貌舒缓迟重，见到尊者则迅速整肃。足步稳重，手势恭谨，目光端正，口容沉静，声音安静，头部端直，气息肃穆，立姿有德，面色庄重，坐如尸（端正如主祭之人），燕居时告人则温和温柔。

凡祭，容貌颜色，如见所祭者。丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧，戎容暨暨，言容詻詻，色容厉肃，视容清明。立容辨，卑毋谄，头颈必中，山立时行，盛气颠实，扬休玉色。

凡祭祀时，容貌神色如同面见所祭之人（肃然有神）。服丧时，容貌萎靡忧戚，神色颠沛失常，目光惊惶恍惚，言语细弱轻缓；戎（军旅）时，容貌威武奋发，言语坚定铿锵，神色严厉肃正，目光清明锐利。立姿要分辨场合，卑微者不可谄媚，头颈必须端正，如山般屹立，适时而行，气盛神实，扬发英气，面色如玉般光泽。

凡自称：天子曰予一人，伯曰天子之力臣。诸侯之于天子曰某土之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某。其于敌以下曰寡人，小国之君曰孤，摈者亦曰孤。上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老，下大夫自名，摈者曰寡大夫。世子自名，摈者曰寡君之适，公子曰臣孽。士曰传遽之臣，于大夫曰外私。大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰寡大夫、寡君之老。大夫有所往，必与公士为宾也。

凡各级人物的自称：天子自称「予一人」，方伯（诸侯之长）自称「天子之力臣」。诸侯对天子自称「某土之守臣某」，在边邑则自称「某屏之臣某」；对平辈以下则称「寡人」，小国之君自称「孤」，摈者（礼仪接待官员）代称亦曰「孤」。上大夫自称「下臣」，摈者代称「寡君之老」；下大夫自称其名，摈者代称「寡大夫」。世子（太子）自称其名，摈者代称「寡君之适」；公子自称「臣孽」。士自称「传遽之臣」，对大夫则自称「外私」。大夫有私事派使者，若用私人为摈者则称名，若用公士为摈者则称「寡大夫」或「寡君之老」。大夫出访，必以公士为宾（使者）。