曲礼下

凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。

凡是执持主人的器物，即便器物轻便，也要表现出好像提不动的样子，以示郑重。执持主人的器物，或者手持币帛、圭璧，则要以左手为上（左手托底），行走时不抬脚高举，拖曳脚跟像车轮滚动一样缓步前行。

立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂。主佩垂，则臣佩委。执玉，其有藉者则裼；无藉者则袭。

站立时身体弯曲如磬形，让佩玉自然下垂。主人的佩玉侧斜，臣下的佩玉则要下垂；主人的佩玉下垂，臣下的佩玉则要委地。执持玉器，若玉器有衬垫（藉）则袒露内衣（裼），若玉器没有衬垫则穿整齐（袭）。

国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。君大夫之子，不敢自称曰「余小子」；大夫士之子，不敢自称曰「嗣子某」，不敢与世子同名。

国君不直呼卿老（首席卿）和世妇的名字；大夫不直呼世臣（世代旧臣）和侄娣（弟侄之女、妹妹陪嫁者）的名字；士不直呼家相（家宰）和长妾的名字。国君或大夫之子，不敢自称「余小子」；大夫或士之子，不敢自称「嗣子某」，也不敢与太子（世子）同名。

君使士射，不能，则辞以疾；言曰：「某有负薪之忧。」

国君命令士参加射礼，若士不能射，则以疾病为由推辞，说：「某有背负柴薪之忧（即腰背有疾）。」

侍于君子，不顾望而对，非礼也。

侍奉于君子（尊长）身旁时，不四处张望而随意作答，这是不合礼的行为。

君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后；去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。

君子行礼，不随意改变所在地的习俗。祭祀的礼节、居丧的服饰、哭泣的位次，都应按照本国原有的旧制，谨慎遵守其礼法，仔细地践行。离开本国已三世，若在朝中尚有爵禄之列、出入仍有本国通报，且兄弟宗族依然存在，则应返告宗子之后再行礼；若离开本国已三世，在朝中已无爵禄之列，出入也无本国通报，则只有在宗族复兴之时，才改从新所在国之礼法。

君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。

君子已经成为孤儿（父亲去世）就不再改名。父亲去世后骤然显贵，不可为已故之父追加谥号。居丧期间，未下葬时读诵丧礼；下葬之后读祭礼；丧期结束恢复常态后再读乐章。居丧期间不谈论音乐之事，祭祀之时不谈论凶丧之事，在公堂之上不谈论妇女之事。

振书、端书于君前，有诛。倒策侧龟于君前，有诛。龟策、几杖、席盖、重素、袗絺綌，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。

在君前抖动书简、翻弄书端，有受刑罚的危险。在君前倒置蓍草、侧放龟甲，有受刑罚的危险。龟甲、蓍草，几杖，席子与盖，重叠的素布，单层的葛布衣，均不得带入公门。草鞋、掖起衣衽、斜压帽子，不得入公门。书板（木方）、丧服、凶器，未经通报不得带入公门。公事不得私下议论。

君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。

君子将要营建宫室，应以宗庙为先，马厩和仓库次之，居室最后。凡是置办家用器物：祭器为先，牺牲和赋税次之，日用器具最后。没有田禄（封地收入）的人不设置祭器；有田禄的人，应先制备祭服。君子即便贫穷，也不出售祭器；即便寒冷，也不穿祭服御寒；营建房屋，不砍伐坟丘上的树木。

大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国：逾竟，为坛位乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素幂，乘髦马。不蚤鬋。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。

大夫、士离开本国，祭器不得带出国境。大夫将祭器寄存于（他国）大夫处，士将祭器寄存于（他国）士处。大夫、士去国越过国境后，要筑坛设位，面向故国而哭。穿素衣素裳素冠，去掉衣缘，穿皮底鞋，以素色帕覆面，乘骏马（不乘华车）。不早早剃发修面，不以祭食进食，不向人表白自己无罪；妻妾不得当班侍寝。如此持续三个月后方才恢复常服。

大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。

大夫、士觐见国君时，君若慰劳他们，则他们退避一旁，再拜叩首；若君主主动迎拜，他们则退避，不敢回拜。大夫、士相互见面，即便地位尊卑有别，主人若敬重客人，则先向客人拜；客人若敬重主人，则先向主人拜。凡是非吊丧、非觐见国君的场合，都没有不回拜的道理。

大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。

大夫觐见国君，国君拜谢大夫屈尊来见之劳。士觐见大夫，大夫拜谢士屈尊来见之劳。同国之人初次相见，主人拜谢客人的屈尊来访。国君对于本国之士，不回拜；若不是本国臣子，则回拜。大夫对于自己的臣下，即便地位低贱，也必定回拜。男女相见，彼此互相答拜。

国君春田不围泽；大夫不掩群，士不取麑卵。

国君春季田猎，不用围网封堵水泽（以免殄尽鱼鳖）；大夫不捕尽成群的禽兽；士不取幼兽与鸟卵。

岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。

年岁凶荒、谷物歉收时，国君的膳食不用祭肺（省去正式的割肺之礼），马匹不喂谷粮，驰道不加修整，祭祀也不悬挂钟磬。大夫不食精粱，士饮酒也不奏乐助兴。

君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。

国君若无特别缘故，玉佩不离身；大夫若无特别缘故，不撤去悬挂的钟磬；士若无特别缘故，不撤去琴瑟。

士有献于国君，他日，君问之曰：「安取彼？」再拜稽首而后对。

士曾向国君进献物品，他日国君问他说：「那东西是从哪里取来的？」士要先再拜叩首，然后再作答。

大夫私行出疆，必请。反，必有献。士私行出疆，必请；反，必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。国君去其国，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，曰：「奈何去宗庙也！」士，曰：「奈何去坟墓也！」国君死社稷，大夫死众，士死制。

大夫因私事出境，必须事先请示君主；回来后，必有所进献。士因私事出境，必须事先请示；回来后，必须报告。君主慰劳他，则拜谢；君主问及出行之事，拜后再作答。国君将要离开本国，劝阻他说：「怎可离开社稷呢！」大夫将要离开，说：「怎可离开宗庙呢！」士将要离开，说：「怎可离开坟墓呢！」国君当为社稷而死，大夫当为众民而死，士当为所守之法度而死。

君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之。

统治天下者称天子。朝会诸侯、分派职务政令时，自称「予一人」。登上阼阶主持祭祀时：主持国内祭事自称「孝王某」，主持对外祭事自称「嗣王某」。临见诸侯、禀告鬼神时，称「有天王某甫」。驾崩，称「天王崩」。招魂复（呼唤魂魄返回），说「天子复矣」。报告崩丧，说「天王登假（升天）」。灵柩置入宗庙、立神主牌位后，称「帝」。天子未除丧期间，自称「予小子」。天子生时直呼其名，死后亦直呼其名。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。

天子的内宫有后、夫人、世妇、嫔、妻、妾，各有名位。

天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。

天子设立天官，首先设立六大：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，分别掌管六典（六种典章制度）。

天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。

天子设五官：司徒、司马、司空、司士、司寇，分别掌管五类民众之政务。

天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。

天子设六府：司土、司木、司水、司草、司器、司货，分别掌管六类职务（即土地、木材、水利、草木、器物、货财等事务）。

天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡，曰享。

天子设六工：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，分别掌管六种材料的制作。五官（诸侯）向天子进贡，称为「享」。

五官之长，曰伯：是职方。其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓，谓之伯父；异姓，谓之伯舅。自称于诸侯，曰天子之老，于外曰公；于其国曰君。

五官（诸侯）的长官称为「伯」，掌管各方封域之事。他们作为宾相引见于天子时，称为「天子之吏」。与天子同姓者，天子称之为「伯父」；异姓者，称之为「伯舅」。他们向诸侯自称时，称「天子之老」；在国外称「公」；在本国则称「君」。

九州之长入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之叔父；异姓，谓之叔舅；于外曰侯，于其国曰君。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰子。于内自称曰不谷，于外自称曰王老。庶方小侯，入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。

九州之长入天子之国，称「牧」。天子与其同姓者，称之为「叔父」；异姓者，称之为「叔舅」；在国外称「侯」，在本国则称「君」。居于东夷、北狄、西戎、南蛮之地者，即便其国大，也只称「子」。他们在国内自称「不谷」，在国外自称「王老」。偏远地方的小诸侯入天子之国，称「某人」，在国外称「子」，自称「孤」。

天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。

天子背靠屏风而立，诸侯面朝北觐见天子，这叫「觐」。天子立于门屏之间，诸公朝东而立，诸侯朝西而立，这叫「朝」。

诸侯未及期相见曰遇，相见于却地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。

诸侯未到约定时期便相互见面，称「遇」；在两国之间的空地相见，称「会」。诸侯派大夫前往别国问候，称「聘」；约定信誓，称「誓」；临牲盟誓，称「盟」。

诸侯见天子曰臣某、侯某；其与民言，自称曰寡人；其在凶服，曰适子孤。临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。死曰薨，复曰某甫复矣。既葬见天子曰类见。言谥曰类。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。

诸侯觐见天子时自称「臣某」或「侯某」；与本国百姓说话时，自称「寡人」；身处凶服（居丧）时，自称「适子孤」。主持祭祀时，国内之事自称「孝子某侯某」，对外之事自称「曾孙某侯某」。诸侯去世称「薨」，招魂时说「某甫复矣」。既葬后朝见天子，称「类见」。奏报谥号，称「类」。诸侯派使者出使别国，使者自称「寡君之老」。

天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。

天子的仪容庄严深远（穆穆），诸侯的仪容盛大威仪（皇皇），大夫的仪容整饬济济（济济），士的仪容轩昂进退有节（跄跄），庶人的仪容匆忙营生（僬僬）。

天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。

天子的配偶称「后」，诸侯的称「夫人」，大夫的称「孺人」，士的称「妇人」，庶人的称「妻」。

公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰老妇；自称于诸侯，曰寡小君；自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。子于父母则自名也。

公侯有夫人、世妇、妻、妾各等。夫人在天子面前自称「老妇」；在诸侯面前自称「寡小君」；在自己丈夫面前自称「小童」。从世妇以下各级，自称「婢子」。子女在父母面前，则自报名字。

列国之大夫，入天子之国曰某士；自称曰陪臣某。于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。

列国的大夫入天子之国，称「某士」；自称「陪臣某」。在国外称「子」，在本国称「寡君之老」。担任使者时自称「某（名字）」。

天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。

天子不说「出」（只说「巡狩」之类）；诸侯活着时不直呼其名（须讳名）。君子不亲近参与恶事。诸侯失去封地，史书直书其名（以示贬责）；诸侯灭掉同姓之国，史书也直书其名。

为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。

为人臣下之礼：不可公开显露地进谏（宜私下委婉）。三次进谏君主不听，则应离去（另谋明主）。子女侍奉父母：三次劝谏父母不听，则号啕痛哭，跟随父母（以哭泣感动，仍不离弃）。

君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。

国君有病饮药，臣下要先尝过再进献。父母有病饮药，子女要先尝过再进献。没有传承三世（祖父、父、本人三代行医）的医生，不服用他开的药。

儗人必于其伦。

比较或品评他人，必须与同等身份地位的人相比。

问天子之年，对曰：「闻之：始服衣若干尺矣。」问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子：长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子：长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子：长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。

有人问天子的年龄，应回答说：「听说他开始穿衣时，衣长若干尺了。」问国君的年龄：年长了，说「能参与宗庙社稷的事务了」；年幼，说「尚不能参与宗庙社稷的事务」。问大夫之子的年龄：年长了，说「能驾车了」；年幼，说「尚不能驾车」。问士之子的年龄：年长了，说「能掌管接待宾客事务了」；年幼，说「尚不能掌管」。问庶人之子的年龄：年长了，说「能背负柴薪了」；年幼，说「尚不能背柴」。

问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。

问国君的富裕程度，以土地数目回答，说出山泽所产的物产。问大夫的富裕，说「有家宰（管家）可以食禄出力，祭器和衣服无需借用」。问士的富裕，以车辆的数目回答。问庶人的富裕，以牲畜的数目回答。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，每年遍祭。诸侯祭境内方神，祭山川，祭五祀，每年遍祭。大夫祭五祀，每年遍祭。士只祭自己的祖先。

凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。

凡祭祀，有些祭典既已废除，便没有人敢擅自举行；有些祭典已经举行，便没有人敢擅自废除。不属于自己应当祭祀的对象却去祭祀，叫做「淫祀」，淫祀没有福佑。天子用纯色祭牛（牺牛），诸侯用肥壮之牛，大夫用寻常之牛（索牛），士用羊和猪。庶子（非宗子的旁支之子）不自行主祭，要祭必须告知宗子。

凡祭宗庙之礼：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。

凡宗庙祭祀礼中各物的专称：牛称「一元大武」，猪称「刚鬣」，小猪称「腯肥」，羊称「柔毛」，鸡称「翰音」，犬称「羹献」，野鸡称「疏趾」，兔称「明视」，肉干称「尹祭」，干鱼称「商祭」，鲜鱼称「脡祭」，水称「清涤」，酒称「清酌」，黍称「芗合」，粱称「芗萁」，稷称「明粢」，稻称「嘉蔬」，韭菜称「丰本」，盐称「咸鹾」，玉称「嘉玉」，帛称「量币」。

天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。

天子死称「崩」，诸侯死称「薨」，大夫死称「卒」，士死称「不禄」，庶人死称「死」。停放在床上的遗体称「尸」，装入棺材的称「柩」。禽鸟死称「降」，四足兽死称「渍」。战死于敌手称「兵」。

祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。

祭祀祖父，称「皇祖考」；祭祀祖母，称「皇祖妣」。父称「皇考」，母称「皇妣」。丈夫称「皇辟」。生称父、母、妻，死后则改称考、妣、嫔。高龄善终称「卒」，幼年夭折称「不禄」。

天子视不上于袷，不下于带；国君，绥视；大夫，衡视；士视五步。凡视：上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。

天子目视时，不高过衣领交叉处，不低于腰带；国君目视，目光向下稍斜（绥视）；大夫目视，目光与衡（肩部）持平（衡视）；士目视，目光所及约前方五步处。凡目视：视线高于面部显得傲慢，低于腰带显得忧戚，目光倾斜则显得奸邪。

君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。

国君发布命令，大夫与士要共同诵习演练。在官署（官）谈官署之事，在府库（府）谈府库之事，在仓库（库）谈仓库之事，在朝廷（朝）谈朝廷之事。

朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。

朝廷上的言论不涉及犬马（私家玩好之物）。退朝后还频频回顾张望，若没有特别的事，必有异常的心思。所以退朝还频频回顾，君子称之为「固」（固执鄙陋）。在朝廷上谈礼，别人问礼，也以礼相对答。

大飨不问卜，不饶富。

举行大飨（盛大宴飨）时，不必再占卜问吉（只管行事），也不争相铺张夸富。

凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹；童子委挚而退。野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。妇人之挚，椇榛、脯修、枣栗。

凡相见时所执的贽礼：天子用鬯（郁鬯香酒），诸侯用圭，卿用羔羊，大夫用雁，士用野鸡，庶人用布帛（匹）；童子将贽礼放下后即退出（不需对拜）。在郊野或军营中没有贽礼，以缨络、拾（弓套）、箭矢代替，也可以。妇人相见的贽礼，用椇榛（两种果实）、干肉脯修、枣、栗。

纳女于天子，曰备百姓；于国君，曰备酒浆；于大夫，曰备扫洒。

将女儿嫁给天子，说「备充百姓（众人之数）」；嫁给国君，说「备充酒浆（侍奉饮食之列）」；嫁给大夫，说「备充扫洒（洒扫之役）」。