仲尼燕居

子曰：「师，尔过；而商也不及。子产犹众人之母也，能食之不能教也。」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎礼！夫礼所以制中也。」

孔子说：「子张（师，即颛孙师，字子张），你做得过分了；而子夏（商，即卜商，字子夏）又做得不够。子产就好像众人的母亲，只能给他们饮食，却不能教导他们（意指虽有慈爱之心，然施于民而不以礼教化）。」子贡再次离席起身回答说：「请问将用什么方法来达到这个中道呢？」孔子说：「礼啊，礼！礼，正是用来裁制中道的准则啊。」

子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然。」「然则何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；

子贡退下，言游（子游）上前问道：「请问礼，是统摄恶、成全善的东西吗？」孔子说：「正是。」言游又问：「既然如此，礼具体是怎样的呢？」孔子说：「郊祭、社祭的意义（郊，祭天；社，祭地），是用来对鬼神施以仁爱之道的；尝祭、禘祭的礼（尝，秋时祭祖；禘，大型宗庙祭礼），是用来对昭穆列祖施以仁爱之道的；

馈奠之礼，所以仁死丧也；

馈奠之礼（向死者献食的祭奠），是用来对死丧之人施以仁爱之道的；

射乡之礼，所以仁乡党也；

射礼、乡饮酒礼，是用来对乡里邻党施以仁爱之道的；

食飨之礼，所以仁宾客也。」

食礼、飨礼，是用来对宾客施以仁爱之道的。」

子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！

孔子说：「通晓了郊社之义、尝禘之礼，治理国家就如同在手掌上指点那样容易了！

是故，以之居处有礼，故长幼辨也。

因此，以礼用于日常起居，长幼之间就有了分别；

以之闺门之内有礼，故三族和也。

以礼用于家门之内，父族、母族、妻族（三族）就能和睦；

以之朝廷有礼，故官爵序也。

以礼用于朝廷，官职爵位就有了秩序；

以之田猎有礼，故戎事闲也。

以礼用于田猎，军事事务就能训练有素；

以之军旅有礼，故武功成也。

以礼用于军旅征战，武功就能告成。

是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施；

所以，宫室建造合乎规度，量器（量）与鼎彝（鼎）各得其形制，饮食滋味各得其时节，音乐各得其节奏，车辆各得其规式，鬼神得到应有的飨祭，丧事各得其哀敬，辨析言说各得其类别，官职各得其体统，政事各得其施行之道；

加于身而错于前，凡众之动得其宜。」

将礼施加于自身、陈设于面前，众人的一切行动都能得其适宜。」

子曰：「礼者何也？即事之治也。

孔子说：「礼是什么？礼是处理一切事务的准则。

君子有其事，必有其治。

君子有其事，必有处理它的准则。

治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？

治理国家而没有礼，就好像瞎子没有搀扶者一样，彷徨无所往。

譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？

又好比整夜在黑暗的房间里寻找东西，没有烛火又能看见什么？

若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。

若是没有礼，手足无处安放，耳目无所依附，进退揖让没有节制。

是故，以之居处，长幼失其别；

所以，以礼用于日常起居，长幼就失去了分别；

闺门，三族失其和；

在家门之内，父母族三族就失去了和睦；

朝廷，官爵失其序；

在朝廷，官职爵位就失去了秩序；

田猎，戎事失其策；

田猎时，军事事务就失去了谋略；

军旅，武功失其制；

军旅之中，武功就失去了节制；

宫室，失其度；

宫室，失去了规度；

量鼎，失其象；

量器鼎彝，失去了形制；

味，失其时；

饮食，失去了时节；

乐，失其节；

音乐，失去了节奏；

车，失其式；

车辆，失去了规式；

鬼神，失其飨；

鬼神，失去了飨祭；

丧纪，失其哀；

丧事，失去了哀敬；

辩说，失其党；

辩说，失去了条理；

官，失其体；

官职，失去了体统；

政事，失其施；

政事，失去了施行。

加于身而错于前，凡众之动，失其宜。

将此施于己身、陈设于前，众人的一切行动，都失去了适宜。

如此，则无以祖洽于众也。」

如此，则无从与众人相处和洽了。」

子曰：「慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。

孔子说：「认真听着！你们三个人，我告诉你们：礼还有九个方面，大飨之礼（诸侯朝见天子时的盛大宴享之礼）其中就具备四个。

茍知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。

若能知晓这些，即使身处田间陇亩之中躬行实践，也就是圣人了。

两君相见，揖让而入门，入门而县兴；

两位国君相见，揖让而入门，进门之后悬挂的钟磬就开始奏乐；

揖让而升堂，升堂而乐阕。

揖让而登堂，登堂之后乐声方止。

下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。

堂下管乐奏《象》《武》之乐，《夏》籥（羽籥舞）依次起奏。

陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。

陈设荐俎肴馔，依序安排礼乐，百官各就其位、各司其职。

如此，而后君子知仁焉。

如此，君子方能从中体会仁的意涵。

行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。是故，君子无物而不在礼矣。

行进时合乎规（圆规），回旋时合乎矩（方矩），车上的和鸾铃声合乎《采齐》的节拍，宾客出门时奏《雍》诗，撤席时奏《振羽》。

入门而金作，示情也。

所以，君子无时无处不处于礼之中。

升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也。

进门时金奏之乐（钟鼓管磬合奏）响起，是表达情意的；登堂唱《清庙》之诗，是彰显德行的；

是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。」

堂下演奏《象》乐，是表现事功的。所以古代君子不必亲自言语交流，以礼乐相互表达就够了。」

子曰：「礼也者，理也；

孔子说：「礼，就是理（道理、条理）；

乐也者，节也。

乐，就是节（节奏、节制）。

君子无理不动，无节不作。

君子没有道理不轻举妄动，没有节制不随意行事。

不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；

不能通晓《诗》，在礼上就会有错谬；不能通晓乐，在礼上就会空洞无文（素，质朴、空乏）；

薄于德，于礼虚。」

德行浅薄，在礼上就会虚而无实。」

子曰：「制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！」

孔子说：「制度规范在于礼，礼仪文采（文为，指礼的外在仪文形式）也在于礼，然而付诸实践，那就在于人了！」

子贡越席而对曰：「敢问：夔其穷与？」子曰：「古之人与？

子贡离席起身回答说：「请问：夔（kuí，传说中舜时的乐官）是不是因此而困窘（被视为有所欠缺）呢？」孔子说：「那是古时候的人了吗？

古之人也。

是古时候的人啊。

达于礼而不达于乐，谓之素；

通达于礼而不通达于乐，叫做质朴（素）；

达于乐而不达于礼，谓之偏。

通达于乐而不通达于礼，叫做偏颇。

夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。」

夔，通达于乐而不通达于礼，所以（后世）以此来传述他的名字，他是古时候的人啊。」

子张问政，子曰：「师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。」子张复问。

子张问怎样治理政事，孔子说：「子张（师）啊！你上前来，我之前不是已经告诉过你了吗？君子通晓礼乐，将其举而施行就够了。」子张再次追问。

子曰：「师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？

孔子说：「子张，你以为一定要铺设几筵（祭礼的陈设），行升降酌献酬酢（宴飨中的各种仪节）之礼，才算是礼吗？

尔以为必行缀兆。兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？

你以为一定要行缀兆步伐（舞位的间距行列），演奏羽籥，敲击钟鼓，才算是乐吗？

言而履之，礼也。

把言说付诸实践，这就是礼；

行而乐之，乐也。

行事时内心和乐，这就是乐。

君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。

君子致力于这两者，面南而立（即君临天下），天下于是太平。

诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。

诸侯前来朝见，万物各得其体统，百官无不奉事尽职。

礼之所兴，众之所治也；

礼之所兴盛，就是众人得治之时；

礼之所废，众之所乱也。

礼之所废弛，就是众人动乱之时。

目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。

一间精心建造的房室，有奥（室内西南角，尊贵之位）与阼（东阶，主人之位）的区分；坐席有上下之分；车有左右之别；行路有随从之序；

室而无奥阼，则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。

站立有先后之序，这是古来的道理。房室没有奥阼之分，则堂室之间就乱了；坐席没有上下之分，则席上就乱了；

车而无左右，则乱于车也。

车没有左右之别，则车上就乱了；

行而无随，则乱于涂也。

行路没有随从之序，则道途就乱了；

立而无序，则乱于位也。

站立没有先后之序，则位次就乱了。

昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。」三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。

昔日圣明的帝王诸侯，辨别贵贱、长幼、远近、男女、内外，没有人敢相互逾越，这一切都从礼这条途径中生发出来。」子张、子贡、言游三人，已经从夫子这里听到了这些话，顿时豁然开朗，如同揭去了蒙在眼上的东西一样（昭然若发蒙）。