中庸

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。」

孔子说：「君子处世合乎中庸，小人处世违背中庸。君子之所以能合乎中庸，是因为君子随时都能做到恰到好处；小人之所以违背中庸，是因为小人毫无顾忌、肆无忌惮。」

子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」

孔子说：「中庸，大概是最高的德行了吧！人们很少能长久坚守它了！」

子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。」

孔子说：「道之所以不能推行，我知道原因了：聪明的人做得过了头，愚笨的人又达不到。道之所以不能彰明，我知道原因了：贤能的人做得过了头，不贤的人又达不到。就好比人没有不吃喝的，却很少有人能真正品出其中的滋味。」

子曰：「道其不行矣夫。」

孔子说：「道大概是行不通了吧！」

子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」

孔子说：「舜真是具有大智慧啊！舜喜欢向人请教，又善于体察浅近的言语，将恶的一面隐而不彰，将善的一面加以宣扬，掌握两个极端的意见，取其中道施行于百姓，这大概就是舜之所以成为舜的原因吧！」

子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」

孔子说：「人人都说自己聪明，可是被驱赶着落入罗网、机关、陷阱之中，却没有一个知道躲避的。人人都说自己聪明，可是选择中庸之道，却连一个月也坚持不了。」

子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」

孔子说：「颜回这个人，选择了中庸之道，得到了一件好东西，便紧紧守住，牢记于心，再也不失去了。」

子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」

孔子说：「天下国家可以平均治理，爵位俸禄可以辞让不受，雪白的刀刃可以踩踏而上，中庸却是难以做到的。」

子路问强。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！」

子路问什么是强。孔子说：「是南方的强呢，还是北方的强，还是你所说的强呢？用宽容柔和的态度去教化，对无道的人不予报复，这是南方的强，君子处于其中。睡卧于武器甲胄之上，战死也不厌倦，这是北方的强，强悍的人处于其中。所以君子是和谐而不随波逐流，这才是真强啊！立身中正而不偏倚，这才是真强啊！国家有道时，不改变穷困时的操守，这才是真强啊！国家无道时，至死不改变志节，这才是真强啊！」

子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

孔子说：「寻求隐僻之事、行为怪异，后世或许有人会称述这样的人，但我是不会这样做的。君子遵循大道而行，走到半途就放弃，我却是不能停止的。君子依照中庸之道而行，即使隐居于世而不被人知晓也不后悔，只有圣人才能做到这一点。」

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：『鸢飞戾天，鱼跃于渊。』言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。」

君子的道广大而又精微。普通夫妇的愚陋，也可以参与了解它；但到了它的至极之处，即使是圣人也有所不知晓。普通夫妇的不贤能，也可以去践行它；但到了它的至极之处，即使是圣人也有所不能做到。天地这样的广大，人们仍然有所不满足，所以君子说到「大」，天下没有什么能够容纳得了的；说到「小」，天下没有什么能够再加分割的。《诗经》说：「鸢鸟飞翔直达天空，鱼儿跳跃在深渊之中。」这是说道在上下之间无处不显现。君子之道，从普通夫妇之间开始发端，到了它的至极之处，便能昭察于天地之间了。

子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

孔子说：「道并不远离人。一个人行道却要远离人，那就不能成其为道了。《诗经》说：『砍斫斧柄，砍斫斧柄，那法则就在近处。』手握斧柄去砍另一根斧柄，斜眼看过去，还以为很远。所以君子用对待人的标准来管理人，对方改正了就停止。忠恕之道与大道相去不远——凡是自己不愿意要的，也不要施加给别人。君子之道有四点，我一点都还没能做到：用对儿子的要求来侍奉父亲，我还没能做到；用对臣子的要求来侍奉君主，我还没能做到；用对弟弟的要求来侍奉兄长，我还没能做到；用对朋友的要求来率先施予，我还没能做到。平常的德行认真去实践，平常的言语小心谨慎，有不足的地方不敢不勉励自己，有多余的地方也不敢全部说尽；说话顾及到行为，行为顾及到说话，君子怎么会不诚实笃实呢！」

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。」

君子安处于自己所处的地位去行事，不羡慕本分之外的东西。处于富贵，便行富贵之道；处于贫贱，便行贫贱之道；处于夷狄之地，便行夷狄之道；处于患难之中，便行患难之道：君子无论处在什么境地，都能自得其乐。在上位，不欺凌在下位的人；在下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求于他人，便不会有怨恨。上不怨恨上天，下不责怪他人。所以君子安居于平易之地以等待天命，小人则冒险行事以求侥幸。

子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。』」子曰：「父母其顺矣乎！」

孔子说：「射箭这件事有点像君子之道，射不中靶心，就反过来从自身找原因。君子之道，就好比走远路必定从近处出发，就好比登高必定从低处开始。《诗经》说：『妻子儿女情意融洽，就像弹瑟鼓琴那样和谐；兄弟之间感情融洽，和乐而长久。让你的家庭和睦美好，使你的妻子儿女快乐。』」孔子又说：「父母亲大概因此得到安慰了吧！」

子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之显，诚之不可掩如此夫。」

孔子说：「鬼神的德能，真是盛大啊！看它看不见，听它听不到，然而它体现在万物之中、无处不在。使天下的人斋戒沐浴，穿上盛装，来承接祭祀，祂浩浩荡荡地好像就在祭者的头顶上，好像就在祭者的左右。《诗经》说：『神明降临时，无法揣测！更何况可以怠慢不敬呢！』从微小而达到显著，诚实不可掩盖，正是如此啊！」

子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：『嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之！』故大德者必受命。」

孔子说：「舜大概是最能尽孝道的人吧！德行达到圣人的境界，地位贵为天子，财富拥有四海之内。宗庙祭祀他，子子孙孙守护他的事业。所以有大德的人必定能得到相应的地位，必定能得到相应的俸禄，必定能得到相应的名声，必定能得到相应的长寿。所以上天生育万物，必定依照它的资质而加以厚待。因此，能生长的便加以培育，将要倾覆的便任其覆倒。《诗经》说：『欢乐的君子，光明显赫的盛德！宜于民，宜于人，受到上天赐予的福禄。上天保佑命定了他，上天一再申赐！』所以有大德的人必定承受天命。」

子曰：「无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」

孔子说：「没有忧愁的人，大概只有文王吧！以王季为父，以武王为儿子，父亲创立事业，儿子继承发扬。武王继承了大王、王季、文王的基业，一次披甲出征便取得天下，没有失去天下的显赫名声；地位贵为天子，财富拥有四海之内。宗庙祭祀他，子孙守护他的事业。武王晚年才承受天命，周公完成了文王、武王的德业，追尊大王、王季为王，用天子之礼向上祭祀历代先公。这种礼制，延伸推行到诸侯、大夫及士和庶人。父亲是大夫，儿子是士，下葬用大夫之礼，祭祀用士之礼。父亲是士，儿子是大夫，下葬用士之礼，祭祀用大夫之礼。期年之丧，延伸推行到大夫；三年之丧，延伸推行到天子；父母之丧，无论贵贱，一律相同。」

子曰：「武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。春、秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！」

孔子说：「武王和周公，真是通达了孝道啊！所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于传述先人的事业。春天和秋天修缮祖庙，陈列宗族礼器，摆设先祖的衣裳，荐献应时的饮食。宗庙之礼，用来排列昭穆的次序；排列爵位，用来分辨贵贱；排列事务，用来分辨贤能；合饮时由下位敬奉上位，用来普及到地位低贱的人；燕饮时依照发须颜色排座，用来排列年齿。立在先祖之位，行其礼仪，奏其音乐，敬爱先祖所尊重的，爱护先祖所亲近的，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉还在者，这是孝道的极致。郊社之礼，是用来侍奉上帝的；宗庙之礼，是用来祭祀先祖的。明白了郊社之礼、禘尝之义，治理国家就好比把东西摆在手掌上那么容易了！」

哀公问政。子曰：「文、武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。」

鲁哀公向孔子请教治国的方法。孔子说：「文王、武王的政治，记载在方版简策上，他们这样的人在世，其政治就能推行；他们这样的人去世，其政治就会止息。人的道理是善于推行政治，大地的道理是善于生长草木。政治嘛，就像芦苇一样，容易生长。所以治国在于得人，取人在于修身，修身在于行道，行道在于推行仁。仁就是爱人，其中以亲爱亲人为最大；义就是适宜，其中以尊重贤人为最大。亲爱亲人的差等、尊重贤人的等级，是礼制产生的根源。在下位而不能取得上位者的信任，就无法治理百姓了！所以君子不可以不修身；想要修身，不可以不侍奉父母；想要侍奉父母，不可以不了解人；想要了解人，不可以不了解天。天下通行的大道有五条，实行这五条大道的德有三种，那就是：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交，这五种是天下通行的大道。知、仁、勇三种，是天下通行的大德，实行这大道和大德的途径只有一个。有人生来就知道，有人通过学习才知道，有人历经困境才知道，等到他们知道了，是一样的；有人安然自在地去行，有人为了利益去行，有人勉强去行，等到他们成功了，是一样的。」

子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」

孔子说：「好学近乎智慧，努力去行近乎仁德，知道羞耻近乎勇敢。知道这三点，就知道如何修身；知道如何修身，就知道如何管理他人；知道如何管理他人，就知道如何治理天下国家了。凡是治理天下国家有九条纲领，那就是：修身、尊敬贤人、亲爱亲人、敬重大臣、体恤群臣、爱民如子、招徕百工、优待远方来人、安抚诸侯。修身则道德确立，尊敬贤人则不受迷惑，亲爱亲人则众族父昆弟无怨，敬重大臣则不会眩惑，体恤群臣则士人以礼相报，爱民如子则百姓得到劝勉，招徕百工则财物充足，优待远方来人则四方归顺，安抚诸侯则天下敬畏。斋戒沐浴、穿着盛服，不合礼的事不做，这是修身之法；去除谗言、远离美色、轻视财货而贵重德行，这是劝勉贤人之法；提高贤人的地位、增加其俸禄，与他们同好同恶，这是劝勉亲爱亲人之法；多配置属官供其差遣，这是劝勉大臣之法；忠诚守信、增加俸禄，这是劝勉士人之法；适时使用民力、减轻赋税征敛，这是劝勉百姓之法；每日考察、每月检验，给予与工作相称的禄米，这是劝勉百工之法；迎送往来，褒奖善良而怜悯无能，这是优待远方来人之法；延续已断绝的世家，兴复已废的国家，治理祸乱、扶持危亡，按时接受朝会聘问，厚赠礼物而薄取贡品，这是安抚诸侯之法。凡是治理天下国家的九条纲领，实行它们的途径只有一个。」

「凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」

「凡事预先谋划就能成立，不预先谋划就会失败。说话前先想好便不会语塞，做事前先想好便不会陷入困境，行动前先想好便不会内疚，选定了道便不会陷入穷途。在下位而不能得到上位者的信任，就无法治理百姓；得到上位者信任有方法：不取得朋友的信任，就得不到上位者的信任；取得朋友信任有方法：不顺从父母，就得不到朋友的信任；顺从父母有方法：反省自身不诚实，就无法顺从父母；使自身诚实有方法：不明了善，就无法使自身诚实。诚，是上天的道；去追求诚，是做人的道。诚的人不必勉强便能符合中道，不必思虑便能有所得，从容不迫地合乎中道，这是圣人。去追求诚的人，则是选择善道而坚守不移的人。广博地学习，详细地询问，审慎地思考，明确地辨别，切实地去践行。要么不学，学了却没有能力，就决不放弃；要么不问，问了却不明白，就决不放弃；要么不思，思了却没有得到，就决不放弃；要么不辨，辨了却不明白，就决不放弃；要么不行，行了却不笃实，就决不放弃。别人用一分力气就能做到的，我用百倍的力气；别人用十分力气就能做到的，我用千倍的力气。果真能走上这条路，即使愚钝的人也必定会变得聪明，即使柔弱的人也必定会变得刚强。」

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

由诚而自然彰显出明智，叫做「性」；由明智而达到诚，叫做「教」。诚就会明智，明智就会诚。只有天下最诚的人，才能充分发挥自己的本性；能充分发挥自己的本性，就能充分发挥他人的本性；能充分发挥他人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以辅助天地化育万物；可以辅助天地化育万物，就可以与天地并列为三了。

其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

次一等的人从一端推致诚。从一端能有诚，诚了便会在外表形现，形现了便会显著，显著了便会光明，光明了便会感动他人，感动他人便会使他人改变，改变了便会得到化育。只有天下最诚的人才能化育万物。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

至诚的道，可以预先知晓事物。国家将要兴盛，必然会有吉祥的征兆；国家将要灭亡，必然会有妖异凶兆。这些征兆表现在蓍草龟甲的占卜上，表现在人的四肢动作中。祸福将要到来时：吉祥的，必然会预先知道；不吉祥的，也必然会预先知道。所以达到至诚的境界就如同神明一般。

诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

诚是自然成就的，道是自然运行的。诚是贯穿万物始终的根本，没有诚便没有万物。所以君子以诚为最可贵的东西。诚不只是成就自己而已，也是用来成就万物的。成就自己，是仁；成就万物，是智。这是本性的德行，是贯通内外的道，因此随时施行都是合宜的。所以至诚是永不止息的。不止息便能长久，长久便会显现征验，有征验便会悠远，悠远便会博大深厚，博大深厚便会高大光明。博大深厚，是用来承载万物的；高大光明，是用来覆盖万物的；悠久，是用来成就万物的。博大深厚与大地相配，高大光明与天空相配，悠久则无边无际。这样的境界，不显现却能彰著，不行动却能转变，无为却能成就。

天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：「维天之命，于穆不已！」盖曰天之所以为天也。「于乎不显！文王之德之纯！」盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

天地的道，可以用一句话来概括。天地生物的心没有二念，所以其生育万物之力是无法估量的。天地的道，博大、深厚、崇高、光明、悠远、长久。如今说天，只不过是这一点点闪亮的光彩，到了它无穷尽的时候，日月星辰都悬挂于其间，万物都覆盖于其下。如今说地，只不过是一掬泥土，到了它广大深厚的时候，承载着华山而不嫌重，容纳着江河大海而不渗漏，万物承载于其上。如今说山，只不过是一拳头大的石头，到了它广大无际的时候，草木在其上生长，禽兽在其中栖居，宝藏从中涌现。如今说水，只不过是一勺的量，到了它深不可测的时候，鼋鼍蛟龙鱼鳖在其中生存，财物货利在其中繁殖。《诗经》说：「啊，天命多么深远庄穆、永不止息！」大概是说天之所以成为天的道理。「多么光明啊，文王的德行是多么纯粹！」大概是说文王之所以谥号为「文」的道理，纯粹而且永不止息。

大哉，圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。《诗》曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与！

圣人之道真是伟大啊！浩浩荡荡地化育万物，崇高到达天际。博大丰厚啊！礼的大纲有三百条，礼的细目有三千条，必须等待那样的人才能推行。所以说：如果不具备至极的德行，至极的道就无法凝聚成形。所以君子要尊崇德性，同时探求学问，达到广大的境界又穷尽精微之处，极尽高明的境界又合乎中庸。温习旧知识而增进新见识，敦厚诚朴以崇尚礼义。所以处于上位而不骄傲，处于下位而不背叛；国家有道时，言论足以使国家兴盛；国家无道时，沉默足以使自身得到容身。《诗经》说：「既聪明又有智慧，因此能保全自身。」说的就是这个意思吧！

子曰：「愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。」非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

孔子说：「愚昧却喜欢凭自己的主观行事，卑贱却喜欢独断专行，生在当今之世却要复行古代的做法。这样的人，灾祸必定会降临到他自身。」不是天子，不能议定礼制，不能制定法度，不能考订文字。现在天下车轮的轨距相同，文字的写法相同，行为的伦常相同。即使有那样的地位，若无那样的德行，不敢制作礼乐；即使有那样的德行，若无那样的地位，也不敢制作礼乐。

子曰：「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。」王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！」君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

孔子说：「我讲述夏朝的礼制，杞国不足以作为验证；我学习殷朝的礼制，宋国还保存着（一些）；我学习周朝的礼制，现在还在使用，我遵从周礼。」王天下有三件重要的事，大概可以减少过失了！居于上古的，虽然好却没有可以验证的，没有验证便不能取信于人，不能取信便百姓不遵从；居于后世的，虽然好却不受人尊重，不受尊重便不能取信于人，不能取信便百姓不遵从。所以君子之道，以自身为根本，在庶民中得到验证，考诸三王而无误，建立于天地之间而不悖逆，质证于鬼神而无疑惑，等待百世后圣人的检验而不迷惑。质证于鬼神而无疑惑，是因为了解天；等待百世后圣人的检验而不迷惑，是因为了解人。所以君子一举一动都能成为天下万代的准则，一言一行都能成为天下万代的法则，所说的都能成为天下万代的规范。与他相距远的仰望他，与他相近的也不厌倦他。《诗经》说：『在彼处没有人厌恶，在此处没有人厌弃；差不多日夜都这样，永久保持美誉！』君子没有不如此而能早早赢得天下美誉的。

仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

孔子上承尧舜的传统，效法文王、武王的典章制度；上则顺应天时，下则因袭水土地利。就好比天地之间无所不持载，无所不覆盖；就好比四季交替运行，如同日月交替照耀。万物并生而互不伤害，各种道并行而互不违背，小的德行如川流般滋润各处，大的德行敦厚地化育万物，这就是天地之所以伟大的原因。

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

只有天下最圣明的人，才能做到聪颖明智有远见，足以临驾万民；宽仁温柔，足以包容万众；奋发刚强坚毅，足以持守正道；庄重肃穆中正，足以使人恭敬；文采条理缜密明察，足以明辨是非。这种德行溥博深厚如渊泉，而能随时流露出来。溥博如同天空，渊深如同深潭。见了他，百姓没有不肃然起敬的；说话，百姓没有不信服的；行事，百姓没有不喜悦的。因此声誉流传充溢于中原，施及蛮夷之地；凡是舟车所到达的地方，人力所通达的地方，天空所覆盖的地方，大地所承载的地方，日月所照耀的地方，霜露所降落的地方；凡是有血有气的生命，没有不尊重亲近他的，所以称之为「配天」。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

只有天下最诚的人，才能治理天下最重要的伦常，建立天下最根本的基础，了解天地化育万物的奥秘。他哪里需要有所凭借呢？那仁爱之心是多么真诚恳切啊！那渊默是多么深远啊！那广大是多么浩浩如天啊！若不是天生就聪明睿智、通达天德的人，还有谁能了解这些呢？

《诗》曰：「衣锦尚絅」，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

《诗经》说：「穿着锦衣，外面套上粗葛罩衫。」这是厌恶锦衣的花纹太显露。所以君子之道，暗淡平素而日益彰显；小人之道，鲜艳夺目而日益消亡。君子之道：淡然却不令人厌倦，简朴却有文采，温和却有条理，知道远处来自近处，知道风气出于何处，知道细微最终会彰显，这样的人，可以称作已经走入德行的门了。

《诗》云：「潜虽伏矣，亦孔之昭！」故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！

《诗经》说：「鱼虽然潜伏在水中，也是清晰可见的啊！」所以君子反省自身而没有愧疚，心中没有恶念。君子之所以令人难以企及的，大概就在于人所看不见的地方吧！

《诗》云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

《诗经》说：「看你独处室内，尚且不愧对屋内神明。」所以君子不须有所举动便令人生敬，不须开口说话便令人信服。

《诗》曰：「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

《诗经》说：「祭祀时肃穆无言，此时没有争执。」所以君子不用赏赐，百姓也会互相勉励；不用发怒，百姓对他的畏惧胜过斧钺的威吓。

《诗》曰：「不显惟德！百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

《诗经》说：「光明显赫的德行！百位诸侯都来效法。」所以君子笃实恭敬，天下便趋于太平。

《诗》曰：「予怀明德，不大声以色。」子曰：「声色之于以化民，末也。」《诗》曰：「德輶如毛」，毛犹有伦；「上天之载，无声无臭」，至矣！

《诗经》说：「我心中怀抱光明的德行，不靠高声与严色来表现。」孔子说：「以声音和颜色来教化百姓，是最末等的方法。」《诗经》说：「德行轻如羽毛」，羽毛毕竟还有可以比较的；「上天所承载的，无声无息无气味」，这才是最高的境界啊！