王制

天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。

天子的田地方圆千里，公、侯的田地方圆百里，伯方圆七十里，子、男方圆五十里。不足五十里的，不能直接与天子往来，附属于诸侯，称为附庸。天子的三公所受田地比照公、侯，天子的卿比照伯，天子的大夫比照子、男，天子的元士比照附庸。

制：农田百亩。百亩之分：上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。

制度规定：农田每份百亩。百亩土地所能养活的人数：上等农夫可养九人，次一等养八人，再次养七人，再次养六人，下等农夫养五人。在官府供职的庶人，其俸禄也依此标准递差。

诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中上倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；卿，四大夫禄；君，十卿禄。次国之卿，三大夫禄；君，十卿禄。小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。

诸侯国的下士禄比照上等农夫，俸禄足以代替其耕作所得。中士是下士的两倍，上士是中士的两倍，下大夫是上士的两倍；卿的禄相当于四个大夫；国君的禄相当于十个卿。次等诸侯国的卿，禄相当于三个大夫；国君相当于十个卿。小国的卿，禄是大夫的两倍，国君相当于十个卿。

次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫，其有中士、下士者，数各居其上之三分。

次等诸侯国的上卿，地位相当于大国的中卿；次国的中卿相当于大国的下卿；次国的下卿相当于大国的上大夫。小国的上卿，地位相当于大国的下卿；小国的中卿相当于大国的上大夫；小国的下卿相当于大国的下大夫。各国中士、下士的人数，各占其上级官员人数的三分之一。

凡四海之内九州，州方千里。州，建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国；名山大泽不以封，其馀以为附庸间田。八州，州二百一十国。天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国；名山大泽不以封，其馀以禄士，以为间田。凡九州，千七百七十三国。天子之元士、诸侯之附庸不与。

四海之内共九州，每州方圆千里。每州内，封建方圆百里的国三十个，方圆七十里的国六十个，方圆五十里的国一百二十个，共二百一十国；名山大泽不用于分封，其余土地作为附庸和闲田。八州合计每州二百一十国。天子直辖的畿内，方圆百里的国九个，方圆七十里的国二十一个，方圆五十里的国六十三个，共九十三国；名山大泽不用于分封，其余用来赏赐士人，作为闲田。九州合计一千七百七十三国，天子的元士封邑与诸侯的附庸不计算在内。

天子百里之内以共官，千里之内以为御。千里之外，设方伯。五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。千里之内曰甸，千里之外，曰采、曰流。

天子百里之内的土地用来供给官府所需，千里之内用作御用之地。千里之外，设置方伯管理。五国组成一属，属有长官（属长）。十国组成一连，连有帅。三十国组成一卒，卒有正。二百一十国组成一州，州有伯。八州有八伯、五十六正、一百六十八帅、三百三十六长。八伯各率所属，归属于天子的两位老臣，将天下分为左右两半，称为二伯。千里之内称为甸服，千里之外称为采服、流服。

天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。大国：三卿；皆命于天子；下大夫五人，上士二十七人。次国：三卿；二卿命于天子，一卿命于其君；下大夫五人，上士二十七人。小国：二卿；皆命于其君；下大夫五人，上士二十七人。

天子设三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。大国设三卿，全部由天子命任；下大夫五人，上士二十七人。次国设三卿，其中两卿由天子命任，一卿由国君命任；下大夫五人，上士二十七人。小国设两卿，全部由国君命任；下大夫五人，上士二十七人。

天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。

天子派遣大夫担任三监，监察方伯所在的诸侯国，每国派驻三人。

天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。

天子直辖畿内的诸侯，其封地是一种俸禄性质的赐予；畿外的诸侯，封地则是世代相传的。

制：三公，一命卷；若有加，则赐也。不过九命。次国之君，不过七命；小国之君，不过五命。大国之卿，不过三命；下卿再命，小国之卿与下大夫一命。

制度规定：三公受一命（以命数累加为赐），如有加封则属赏赐，最高不超过九命。次等诸侯国的国君，不超过七命；小国国君，不超过五命。大国的卿，不超过三命；下卿受再命（二命），小国的卿与下大夫同受一命。

凡官民材，必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。爵人于朝，与士共之。刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

凡考察民间人才以充任官职，必须先加评议。评议辨别清楚之后才委以使用，担任实职之后才赐予爵位，地位确定之后才给予俸禄。赐爵在朝堂上进行，与士人共同见证。行刑在市集上进行，与众人一同唾弃。因此，公家不收留受过刑罚的人，大夫不供养他们，士人在路上遇见也不与他们说话；将他们驱逐到四方边远之地，任其去往何处，政令不再惠及他们，也不故意杀害他们。

诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

诸侯对天子：每年一次小聘，三年一次大聘，五年一次正式朝见。

天子五年一巡守：岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者就见之。命大师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好辟。命典礼考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之。

天子每五年巡守一次：每年二月，向东巡守到达岱宗（泰山），以柴燃祭天、望祭山川；接受诸侯觐见；访问百岁老人，亲自前往探望。命令大师（乐官之长）陈列各地诗歌，以观察民间风俗；命令市官汇报物价，以了解百姓的好恶，记录淫靡偏邪之风。命令典礼官校验历法月份，确定日期，统一音律，端正礼乐制度与衣服规格。

山川神祇，有不举者，为不敬；不敬者，君削以地。宗庙，有不顺者为不孝；不孝者，君绌以爵。变礼易乐者，为不从；不从者，君流。革制度衣服者，为畔；畔者，君讨。有功德于民者，加地进律。

对山川神祇的祭祀有所疏漏的，视为不敬；不敬者，天子削减其封地。宗庙祭祀有不符礼制的，视为不孝；不孝者，天子降低其爵位。擅自改变礼乐的，视为不服从；不服从者，天子流放其君。更改制度与服装的，视为叛逆；叛逆者，天子讨伐。对百姓有功德的诸侯，增加封地，提升命数。

五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。归，假于祖祢，用特。

五月，向南巡守到达南岳，礼仪与东巡守相同。八月，向西巡守到达西岳，礼仪与南巡守相同。十一月，向北巡守到达北岳，礼仪与西巡守相同。归来后，在祖庙和祢庙（父庙）行告祭之礼，用一头牛作祭品。

天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。

天子即将出行，先用类祭告祭上帝，用宜祭祭祀社神，再到祢庙祭告父神。诸侯即将出行，用宜祭祭社，再到祢庙祭告。

天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德，以尊于天子。

天子在没有战事或特殊事务时与诸侯相见，称为「朝」。借此机会考察礼仪、端正刑法、统一德教，以尊崇天子的权威。

天子赐诸侯乐，则以柷将之，赐伯、子、男乐，则以鼗将之。

天子赏赐公、侯、伯级诸侯乐器（乐队），以柷（木制打击乐器）引导奏乐；赏赐伯、子、男级诸侯乐器，则以鼗（摇鼓）引导奏乐。

诸侯，赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀，赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子。

诸侯须在天子赐予弓矢之后才可出征讨伐，赐予斧钺（鈇钺）之后才可行使杀罚之权，赐予圭瓒之后才可自行酿制秬鬯（祭祀用的黑黍香酒）。未曾赐予圭瓒的，其祭祀所需秬鬯须向天子请领。

天子命之教然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟痈，诸侯曰頖宫。

须经天子命令方可设立学校。小学设在王宫南门左侧，大学设在郊外。天子的大学称为辟痈（辟雍），诸侯的大学称为頖宫。

天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡于所征之地。受命于祖，受成于学。出征，执有罪；反，释奠于学，以讯馘告。

天子即将出征，先用类祭祭告上帝，宜祭祭社，造祭告祢庙，再在征伐之地举行禡祭（军旅之祭）。在祖庙受命，在大学举行授命仪式。出征时执行对有罪者的征讨；班师归来，在大学举行释奠之礼，并以俘虏和所割耳朵向祖庙报告战果。

天子、诸侯无事则岁三田：一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止，则百姓田猎。

天子、诸侯无事时每年田猎三次：第一次的猎获用于制作干肉供宗庙使用，第二次用于招待宾客，第三次用来充实君主的厨房。无故不去田猎，称为不敬；田猎不依礼制进行，称为暴殄天物。天子不合围猎取（须留出缺口），诸侯不一次围捕整群动物。天子猎杀之后，放下大旗（大绥）为号；诸侯猎杀之后放下小旗（小绥）；大夫猎杀之后，辅助的车辆停止。辅佐车辆停止之后，百姓方可自行田猎。

獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田，不麑，不卵，不杀胎，不夭夭，不覆巢。

水獭陈鱼（祭鱼）之后，虞人才可进入水泽和鱼梁捕鱼。豺狼陈兽（祭兽）之后，才可田猎。斑鸠化为鹰（指仲秋之时）之后，才可张设罻（细网）和罗（大网）。草木凋零之后，才可进入山林伐木。昆虫尚未入蛰，不可用火烧田猎，不可猎取幼鹿（麑），不可取鸟卵，不可猎杀怀孕的兽，不可伤害幼小的生命，不可覆毁鸟巢。

冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入然后制国用。用地小大，视年之丰耗。以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂。丧，三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。丧用三年之仂。丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。

冢宰（总管国政之官）制定国家开支，必须在年终五谷全部入仓之后才着手规划。用度的多少，根据年成的丰歉来确定。以三十年的综合情况制定国家开支标准，量入为出。祭祀用度占总数的一定比例（仂，即十分之一）。服丧期间，三年不举行一般祭祀，只有祭祀天地社稷，才在丧中越服进行。丧葬用度占三年收入的一定比例。丧事、祭祀的用度，不足则称为「暴」（草率），有余则称为「浩」（浮靡）。祭祀时，丰年不可铺张，凶年不可简省。

国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。

国家没有九年的积蓄，称为不足；没有六年的积蓄，称为紧迫；没有三年的积蓄，就称不上是真正的国家了。耕作三年，必须积储一年的余粮；耕作九年，必须积储三年的余粮。以三十年的综合收入来统筹，即便遇到旱涝灾害，百姓也不至于面有菜色，如此之后天子才可进食，每日都奏乐用餐。

天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者。支子不祭。

天子停柩七日后殡，七月后葬。诸侯停柩五日后殡，五月后葬。大夫、士、庶人，停柩三日后殡，三月后葬。三年之丧，从天子到庶人都须遵守。庶人虽封土为坟，葬礼不因下雨而停止，不筑高封土、不种树为记（取其俭）。丧期内不可兼办其他事务，从天子到庶人皆然。丧礼依死者的身份等级而定，祭礼依生者的身份等级而定。庶子（非嫡长子）不得主持祭祀。

天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。

天子立七庙：三昭三穆，加上太祖之庙，共七庙。诸侯立五庙：二昭二穆，加上太祖之庙，共五庙。大夫立三庙：一昭一穆，加上太祖之庙，共三庙。士立一庙。庶人在正室（寝）中祭祀祖先，不另设庙。

天子、诸侯宗庙之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。

天子、诸侯宗庙的四时祭祀：春祭称为礿，夏祭称为禘，秋祭称为尝，冬祭称为烝。

天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。

天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀（门、户、井、灶、行中路神）。天子祭祀天下名山大川：五岳的祭礼规格比照三公，四渎的祭礼规格比照诸侯。诸侯只祭祀位于其封地内的名山大川。

天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。

天子和诸侯祭祀那些曾经存在于其领地内、如今已无后裔主祭的旧国（古代故国之神）。

天子犆礿，祫禘，祫尝，祫烝。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿，犆；禘，一犆一祫；尝，祫；烝，祫。

天子春礿行犆祭（单独祭一庙），夏禘行祫祭（合祭群庙），秋尝行祫祭，冬烝行祫祭。诸侯则：行礿就不行禘，行禘就不行尝，行尝就不行烝，行烝就不行礿（一年只举行其中若干次）。诸侯的礿祭，行犆祭；禘祭，一次犆祭一次祫祭交替；尝祭，行祫祭；烝祭，行祫祭。

天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。

天子祭社稷用大牢（牛、羊、猪三牲俱全），诸侯祭社稷用少牢（羊、猪两牲）。大夫、士祭祀宗庙：有封地的行正式祭祀，没有封地的只行荐（进献而不杀牲）。庶人春荐韭菜，夏荐麦，秋荐黍米，冬荐稻米；韭菜配鸡蛋，麦配鱼，黍配乳猪，稻配大雁。

祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。

祭祀天地所用的牛，牛角须如茧栗（刚萌发的幼角）那样小；祭祀宗庙所用的牛，牛角须可握于手中；招待宾客所用的牛，牛角须长达一尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬猪，庶人无故不食珍馐美味。寻常菜肴的规格不得超过祭祀牲品，燕居之服不得超过祭服，寝室不得高过宗庙。

古者：公田，藉而不税。市，廛而不税。关，讥而不征。林麓川泽，以时入而不禁。夫圭田无征。用民之力，岁不过三日。田里不粥，墓地不请。

古代的做法：公田借助民力耕种，只出力而不另加税收。市集提供摊位（廛），只收摊位费而不另征税。关口盘查往来人员，只稽查而不征收货物税。山林川泽，按季节开放进入，不加禁止。圭田（贵族举行祭祀用的田）不征税。征用民力，每年不超过三天。农田宅基不得出卖，墓地不需申请（不得买卖）。

司空执度度地，居民山川沮泽，时四时。量地远近，兴事任力。凡使民：任老者之事，食壮者之食。

司空手持度量器具丈量土地，依据山川沼泽之地的形势安置百姓，并结合四时节令的变化。衡量土地的远近，征发力役时因地制宜，量力而行。凡役使百姓：让老年人承担力所能及的事务，让他们享受壮年人所该得的饮食（体恤老人，用轻工付以充足的饮食）。

凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗：刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。

凡安置民众，必须依据天地间寒暖干湿的自然条件，宽广山谷与大川地带有其各自的制度。生活在其间的人，习俗各有不同：性情的刚柔、动作的轻重缓急各有其调，饮食口味各有其和，器械制作各有其式，衣服穿着各有其宜。治理时要完善教化，但不轻易改变其风俗；统一政令，但不轻易改变其适宜之法。

中国戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。

中原与四方戎夷，五方的百姓各有其天性，不可强行改变。东方称为夷，披散头发、身刺花纹，有的不食熟食。南方称为蛮，额头刺纹、脚趾相交（交趾），有的不食熟食。西方称为戎，披散头发、身着皮衣，有的不食谷物。北方称为狄，穿羽毛兽皮，居住山洞，有的不食谷物。中原、夷、蛮、戎、狄，各自都有安适的居所、调和的饮食、适宜的服装、便利的器具。五方百姓，语言不通，嗜好欲求各异。为了沟通彼此的意愿、达成彼此的交流：东方的译官称为「寄」，南方称为「象」，西方称为「狄鞮」，北方称为「译」。

凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民、居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。

凡安置百姓，要依据土地面积来划定城邑规模，按土地大小来确定居住人口。土地、城邑、人口、居住，四者必须相互协调匹配。不留荒废的土地，不让百姓游荡无业。饮食有节制，劳作合时宜，百姓都能安居乐业，乐于劳作、勤于功绩，尊敬君主、亲近上级，然后才可兴办学校。

司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。

司徒推行六礼以规范民众性情，阐明七教以振兴民众德行，整饬八政以防止淫乱，统一道德标准以同化风俗，赡养耆老以激励孝道，抚恤孤独以照顾不足之人，举用贤才以崇尚德行，淘汰不肖以贬斥恶行。

命乡，简不帅教者以告。耆老皆朝于庠，元日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡，简不帅教者移之左；命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。

命令各乡，甄别不遵从教化的人并上报。耆老全部聚集于庠（学校）；元日（年初之日），举行射礼时以成绩高下为重，举行乡饮酒礼时以年齿长幼为重，大司徒率领国中俊杰之士参与其事。若有不服从教化的人，命令国中右乡甄别出来移往左乡，命令左乡甄别出来移往右乡，如最初的礼仪一样处置。仍不改变，移往郊外，如初礼处置。仍不改变，移往遂（郊外更远处），如初礼处置。仍不改变，驱逐到边远之地，终身不再列入齿序（彻底开除社籍）。

命乡，论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者，不征于乡；升于学者，不征于司徒，曰造士。

命令各乡评选优秀之士，推举到司徒处，称为选士。司徒从选士中评选优秀者，推举入大学，称为俊士。推举到司徒处的人，不再向本乡征调服役；推举入大学的人，不再向司徒征调，称为造士。

乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。

乐正（大学之长）崇尚四种学术（诗、书、礼、乐），设立四项教育，依循先王的诗、书、礼、乐来培养造士。春秋两季教授礼、乐，冬夏两季教授诗、书。天子的太子、王子，各诸侯的太子，卿、大夫、元士的嫡子，以及国中选拔出的俊秀之才，都在此就学。凡入学，按年龄大小排列座次，不论贵贱。

将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方。西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。

将要结束学业时，小胥、大胥、小乐正甄别不遵从教化的人上报大乐正，大乐正再上报于王。王命三公、九卿、大夫、元士全部入学（以示重视）。若仍不改变，王亲自到学校督察。若仍不改变，王三日不奏乐（以示严正），将不从者驱逐到边远之地：西方称为「棘」，东方称为「寄」，终身不再列入齿序。

大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。

大乐正评选造士中的优秀者上报于王，将他们推举到司马处，称为进士。

司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。

司马辨别评议各人的才能是否适合相应官职，从进士中评选贤能者上报于王，由王最终确定评议结论。评议确定之后才授予官职，任官之后才赐予爵位，地位确定之后才给予俸禄。

大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。

大夫若荒废了职守，终身不得再出仕，死后按照士的礼仪下葬。

有发，则命大司徒教士以车甲。

有军事征发之事，则命令大司徒教导士卒车战与甲兵之法。

凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御。凡执技以事上者：祝史、射御、医卜及百工。凡执技以事上者：不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。

凡以技艺比试力气而服务于四方的人，裸露手臂比试射箭、驾车。凡以技艺事奉上级的人，包括：祝（祭祀之官）、史（记录之官）、射（射手）、御（驾手）、医（医生）、卜（占卜者）以及百工（各类工匠）。凡以技艺事奉上级的人，不得兼任两职，不得随意调换官职；出了本乡，不与士人平列齿序（不享受与士人相同的礼遇）。在私家（卿大夫家）任职的人，出了本乡，也不与士人平列。

司寇正刑明辟以听狱讼。必三刺。有旨无简不听。附从轻，赦从重。

司寇端正刑法、明示法令，以受理狱讼。审判时必须经过三刺（三次征询意见）。有情节但无证据的案件不予受理。处理疑案时，从属（情节从轻）的从轻发落，予以赦免的从重处理（即赦免时谨慎从严）。

凡制五刑，必即天论。邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲、立君臣之义以权之。意论轻重之序、慎测浅深之量以别之。悉其聪明、致其忠爱以尽之。疑狱，泛与众共之；众疑，赦之。必察小大之比以成之。

凡制定五刑（墨、劓、宫、刖、大辟）的刑罚，必须顺应天理。过失之罚与所犯之事相符。凡审理五刑诉讼，必须追溯父子之亲情、确立君臣之大义来衡量轻重；用心推断案情轻重的顺序，谨慎测度罪行深浅的程度来加以区别；发挥聪明才智、竭尽忠爱之心来彻底弄清实情。遇到疑难案件，广泛与众人共同商议；众人仍有疑虑，则予以赦免。必须详细参照相似案例的大小来定案。

成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。

案件的供词审定后，史官将定案报告上级正官，正官审听。正官再将定案报告大司寇，大司寇在棘木之下（法庭）审听。大司寇将定案报告于王，王命令三公共同参与审听。三公将定案报告于王，王三次复审（「三又」，反复审阅），然后才执行刑罚。

凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。

凡施行刑罚，即便刑罚轻微也不赦免。刑的意义是「侀」（成形），「侀」就是定型，一旦定型就不可更改，所以君子在用刑之前必须尽心竭力（审慎对待）。

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。

割裂文义、曲解律令，扰乱名分、擅自更改旧制，操弄邪术以乱政，处死。制作淫靡之声、奇异服装、奇技异器以迷惑众人，处死。行为虚伪却坚持不改，言论虚伪却辩才无碍，学问偏邪却博学多识，顺从邪说却言辞润泽，以此迷惑众人，处死。假托鬼神、时日吉凶、卜筮以迷惑众人，处死。这四种处死，不须经过三刺程序（不容辩解，直接诛杀）。

凡执禁以齐众，不赦过。有圭璧金璋，不粥于市；命服命车，不粥于市；宗庙之器，不粥于市；牺牲不粥于市；戎器不粥于市。用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布帛精粗不中数、幅广狭不中量，不粥于市。奸色乱正色，不粥于市。锦文珠玉成器，不粥于市。衣服饮食，不粥于市。五谷不时，果实未熟，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。

凡执行禁令以整顿众人，违禁不得赦免。有圭璧（玉器）、金璋，不得在市场上出售；有命服（天子所赐礼服）、命车，不得在市场上出售；宗庙祭器，不得在市场上出售；祭祀牲畜，不得在市场上出售；兵器，不得在市场上出售。器物不合规格，不得出售。兵车不合规制，不得出售。布帛的精粗不符标准、幅面宽窄不合规定，不得出售。以淫色冒充正色，不得出售。锦绣珠玉制成的器物，不得出售。衣服饮食（非由市场正规供应的），不得出售。五谷未到成熟时节、果实未熟，不得出售。木材未到砍伐时节，不得出售。禽兽鱼鳖未到猎取时节，不得出售。关口执行禁令以稽查过往，禁止穿着奇异服装者通行，识别语言异常者。

大史典礼，执简记，奉讳恶。天子齐戒受谏。

大史掌管礼典，手持简册记录，奉行忌讳与恶行的规章。天子斋戒后接受进谏。

司会以岁之成，质于天子，冢宰齐戒受质。大乐正、大司寇、市，三官以其成，从质于天子。大司徒、大司马、大司空齐戒受质；百官各以其成，质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成，质于天子。百官齐戒受质。然后，休老劳农，成岁事，制国用。

司会（掌管会计的官员）将一年的政绩成果报告天子，冢宰斋戒后接受审核。大乐正、大司寇、市令三官将各自的政绩成果，随同向天子报告。大司徒、大司马、大司空斋戒后接受审核；百官各将政绩成果，分别报告三官（大司徒、大司马、大司空）。大司徒、大司马、大司空将百官的政绩汇总，报告天子。百官斋戒后接受审核。此后，慰劳耆老，奖励农夫，总结一年事务，制定国家开支。

凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。

关于养老之礼：有虞氏（虞舜时代）用燕礼（宴饮之礼）养老，夏后氏用飨礼（飨宴之礼）养老，殷人用食礼（进食之礼）养老，周人加以整理，兼而用之。

五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。

五十岁在乡中受到养老礼遇，六十岁在国都中受到养老礼遇，七十岁在大学中受到养老礼遇，礼遇规格一直延伸到诸侯。八十岁时，君主传达的命令须由专人送到老人面前，行一次拜礼可让使者来回两趟；眼盲者也如此对待。九十岁时，由他人代为接受礼物。

五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍；九十，饮食不离寝、膳饮从于游可也。

五十岁开始吃不同于一般的精米（粻），六十岁每日必有存放好的肉食，七十岁供给双份膳食，八十岁常备珍美食物；九十岁，饮食不离寝室，随时外出也可携带膳饮跟随服侍。

六十岁制，七十时制，八十月制；九十日修，唯绞、衾、冒，死而后制。

六十岁按年来制备衣物，七十岁按季节来制备，八十岁按月来制备；九十岁则每日检视修缮，唯有绞（束腰布带）、衾（大被）、冒（面覆）等入殓用品，等到死后才制备。

五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖；九十，虽得人不暖矣。

五十岁开始衰老，六十岁非肉食不能吃饱，七十岁非丝帛（保暖衣物）不能温暖，八十岁非人体贴身不能取暖；九十岁，即便有人贴身也不觉暖了。

五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝；九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。

五十岁可在家中持杖，六十岁可在乡里持杖，七十岁可在国都持杖，八十岁可在朝廷持杖；九十岁，天子如欲向他请教，则亲自前往其居室探望，并携带珍馐美食相赠。

七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。

七十岁不必等候上朝，八十岁每月由官员前往问安报告，九十岁则每日有专人按时问候。

五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。

五十岁不再服繁重的力役，六十岁不再服兵役，七十岁不再参与宾客接待之事，八十岁连斋戒和丧事之类的礼仪事务也无需参与了。

五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。

五十岁可以授予爵位，六十岁不再亲自就学，七十岁致仕（辞官退休）。只在举行丧礼时，才穿戴丧服（衰麻之服）。

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠：虞庠在国之西郊。

有虞氏在上庠养国老，在下庠养庶老。夏后氏在东序养国老，在西序养庶老。殷人在右学养国老，在左学养庶老。周人在东胶养国老，在虞庠养庶老；虞庠在国都西郊。

有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。

有虞氏戴皇（冠名）祭祀，穿深衣养老。夏后氏戴收（冠名）祭祀，穿燕衣养老。殷人戴冔（冠名）祭祀，穿缟衣养老。周人戴冕（冠名）祭祀，穿玄衣养老。

凡三王养老皆引年。八十者一子不从政，九十者其家不从政，废疾非人不养者一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰、大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政。

三王（夏、商、周）养老，都实行引年制度（依年龄给予优待）。八十岁的人，其一个儿子可免除服役；九十岁的人，其全家可免除服役；残疾而非人照料不能生活的，其照料者一人可免除服役。父母之丧，三年内不服役。齐衰、大功之丧，三月内不服役。即将迁往诸侯国，三月内不服役。从诸侯国迁来安家，一年内不服役。

少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。

幼小而无父的称为孤，年老而无子的称为独，年老而无妻的称为矜，年老而无夫的称为寡。这四种人，是天下最穷困无助的人，都由国家给予固定的粮食供给（常饩）。

喑、聋、跛、躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之。

喑哑者、聋者、跛者、躃（两足残废）者、断肢者、侏儒、各类工匠（百工），各自凭借自己的技艺来养活自己（由国家依其技艺给予相应的生活供给）。

道路：男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。轻任并，重任分，斑白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。

道路上：男子走右侧，妇人走左侧，车辆走中间。与父辈同行，跟随其后而行；与兄辈同行，雁行（并排稍后）而行；朋友之间不相逾越。轻便的物品合并携带，重物则分担，头发花白的老人不需提重物。有地位的君子若年老，不徒步行走（须乘车）；普通庶人若年老，不空腹而食（须有人供养）。

大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。

大夫的祭器不向人借用。祭器尚未备齐，不先制作燕饮用的器皿。

方一里者为田九百亩。方十里者，为方一里者百，为田九万亩。方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。

方圆一里的土地，有耕地九百亩。方圆十里的土地，相当于一百个方圆一里的土地，有耕地九万亩。方圆百里的土地，相当于一百个方圆十里的土地，有耕地九十亿亩。方圆千里的土地，相当于一百个方圆百里的土地，有耕地九万亿亩。

自恒山至于南河，千里而近；自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥；自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近；自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。

从恒山到南河（黄河南段），不足千里；从南河到长江，不足千里。从长江到衡山，超过千里；从东河到东海，超过千里。从东河到西河，不足千里；从西河到流沙（西域沙漠），超过千里。西方未达流沙之边，南方未达衡山之边，东方不近东海之岸，北方未达恒山之边。凡四海之内，截长补短，方圆约三千里，合计耕地约八十万亿零一万亿亩。

方百里者为田九十亿亩：山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其馀六十亿亩。

方圆百里的土地有九十亿亩：其中山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、道路街巷等占去三分之一，其余可耕地为六十亿亩。

古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。

古代以周尺八尺为一步，现在以周尺六尺四寸为一步。古代的百亩，相当于现在东田的一百四十六亩三十步。古代的百里，相当于现在的一百二十一里六十步四尺二寸二分。

方千里者，为方百里者百。封方百里者三十国，其馀，方百里者七十。又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十。其馀，方百里者四十，方十里者六十；又封方五十里者二十，为方百里者三十；其馀，方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其馀以为附庸间田。诸侯之有功者，取于间田以禄之；其有削地者，归之间田。

方圆千里的土地，相当于一百个方圆百里的土地。封方圆百里的国三十个，其余有七十个方圆百里的土地。再封方圆七十里的国六十个，折算为二十九个方圆百里加四十个方圆十里的土地。其余还有四十个方圆百里加六十个方圆十里的土地；再封方圆五十里的国二十个，折算为三十个方圆百里的土地；其余还有十个方圆百里加六十个方圆十里的土地。名山大泽不用于封国，其余土地作为附庸和闲田。诸侯中有功者，从闲田中取地赏赐；有被削减封地的，归还到闲田中。

天子之县内：方千里者为方百里者百。封方百里者九，其馀方百里者九十一。又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九；其馀，方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五；其馀方百里者六十四，方十里者九十六。

天子直辖畿内：方圆千里相当于一百个方圆百里的土地。封方圆百里的国九个，其余有九十一个方圆百里的土地。再封方圆七十里的国二十一个，折算为十个方圆百里加二十九个方圆十里的土地；其余有八十个方圆百里加七十一个方圆十里的土地。再封方圆五十里的国六十三个，折算为十五个方圆百里加七十五个方圆十里的土地；其余有六十四个方圆百里加九十六个方圆十里的土地。

诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿，命于其君者，如小国之卿。

诸侯国的下士禄可供养九人，中士供养十八人，上士供养三十六人。下大夫供养七十二人，卿供养二百八十八人。国君供养二千八百八十人。次国的卿供养二百一十六人，国君供养二千一百六十人。小国的卿供养一百四十四人，国君供养一千四百四十人。次国中由国君自行命任的卿，比照小国的卿。

天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。

天子的大夫担任三监，监察诸侯国的，其禄比照诸侯的卿，其爵比照次国的国君，其俸禄从方伯的土地中取用。方伯进京朝见天子，在天子畿内都有供沐浴汤洗之用的汤沐邑，规格比照元士。

诸侯世子世国，大夫不世爵。使以德，爵以功，未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世爵禄。

诸侯的嫡子世代承袭国位，大夫不世代承袭爵位。任用大夫以德行为准，赐予爵位以功绩为准；尚未赐爵时，比照天子元士的规格来治理其国。诸侯的大夫，不世代承袭爵禄。

六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

六礼：冠礼（成年礼）、昏礼（婚礼）、丧礼、祭礼、乡礼（乡饮酒礼）、相见礼。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客（七种人伦关系的教化）。八政：饮食、衣服、事为（事功作为）、异别（辨别名分）、度（长度）、量（容量）、数（数目）、制（制度规格）。