书·礼书

人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。仲尼曰：「褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。」

人道纵横交错、变化万端，礼的规矩贯穿其中无所不及；用仁义来引导人向善，用刑罚来约束人的行为，所以德行深厚的人地位尊崇，俸禄丰厚的人荣宠显耀，这就是统一天下、整治万民的方法。人的身体喜欢乘坐车辆，便为他制作金饰车辆、错彩车衡以增添装饰；眼睛喜爱五色，便为他制作黼黻文章以展示才华；耳朵喜欢钟磬之声，便为他调和八音以愉悦心志；口中喜好五味，便为他陈设各种美味、酸咸皆备以极尽其美；内心喜爱珍贵美好之物，便为他琢磨圭璧以传达心意。然而大路用素席，皮弁配布裳，朱弦配通孔，大羹用清水，这些是为了防止人们过分奢侈，纠正雕琢繁缛之弊。因此君臣朝廷尊卑贵贱的秩序，向下延及黎民百姓车辆服饰、宫室饮食、婚嫁丧祭的分别，事情都有其合宜之处，器物都有其节度文饰。孔子说：「禘礼自灌地献鬯酒之后，我就不想观看了。」

周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云「出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决」，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子曰「必也正名」，于卫所居不合。仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或适齐、楚，或入河海，岂不痛哉！

周王室衰落之后，礼崩乐坏，大小贵贱相互僭越，连管仲家中也备置了三归之台。遵守礼法、坚守正道的人反而被世人讥笑，奢侈僭越的人却被称为显贵荣耀。就连子夏这样孔门高弟，尚且说「出门看见纷华盛丽的景象就喜悦，进门听到夫子之道又感到快乐，两者在心中交战，难以自决」，更何况中等以下的人，渐渐浸染于失教之风，被成俗所熏陶呢？孔子说「必须正名」，但他在卫国所处的环境与此理念格格不入。孔子去世之后，受业弟子沉沦湮没而不得举用，有的出走齐、楚，有的隐入江河湖海，怎不令人痛惜！

至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：「诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。」孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。

等到秦统一天下，将六国礼仪全部纳入，择其善者加以采用，虽不完全合乎圣人之制，但其尊君抑臣、朝廷整肃的做法，还是沿依古制而来。到了高祖，光复四海，叔孙通对礼仪颇有增益损减，但大体上都是沿袭秦朝旧制。自天子称号以下直至辅佐官吏以及宫室官名，改动甚少。孝文帝即位，有关官员议论想要制定仪礼，但孝文帝崇尚道家学说，认为繁文缛礼不过是装点门面，对治理天下无益，关键在于身体力行地感化百姓，于是废止了这项议议。孝景帝时，御史大夫晁错通晓世务刑名之学，多次向孝景帝进谏说：「诸侯藩辅，与天子臣子同属一例，此乃古今之制。如今大诸侯国自行政令，不禀承京师，恐怕难以传之后世。」孝景帝采用了他的计策，而六国随即叛乱，以晁错之名为首，天子诛杀晁错以平息祸难。此事详见袁盎传中。此后做官的人只是养交游、安享俸禄而已，没有人敢再议论礼制了。

今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：「盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！」乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。

当今皇上即位，招揽儒术之士，令他们共同制定仪礼，历经十余年仍未完成。有人说古代太平盛世，万民和乐喜悦，祥瑞应验纷至，于是采集风俗，制定礼乐制度。皇上听闻此说，下诏御史道：「受天命而为王，各有其兴起之由，路径不同而归宿相同，所说的不过是因应民情而制作，追随习俗而立制。议论的人都称道太古，百姓又有什么期望呢？汉朝也是一家之业，若典法不得传承，又拿什么告慰子孙？教化深厚者其制度宏博，治理浅薄者其制度狭窄，难道可以不努力吗！」于是以太初元年改正朔，更换服色，封禅泰山，制定宗庙百官的仪制，作为定典常规，流传后世。

礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。

礼是由人而起的。人生来就有欲望，有欲望而得不到满足就不能没有愤恨，有愤恨而没有限度就会争斗，争斗就会产生祸乱。先王厌恶这种祸乱，所以制定礼义以涵养人的欲望、满足人的需求，使欲望不至于穷尽于物质，物质不至于屈从于欲望，二者相互依持而生长，这就是礼产生的原因。所以礼的本质是「养」。稻米粱食、各种滋味，是用来养口的；椒兰芬芳、芬芳香草，是用来养鼻的；钟鼓管弦，是用来养耳的；雕刻纹章，是用来养目的；宽敞居室、床席几榻，是用来养体的：所以礼的本质就是「养」。

君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫［士］出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。

君子既得到了这些涵养，又喜好区分等级名分。所谓区分，就是贵贱有等差，长幼有差别，贫富轻重皆有与之相称的节文。所以天子大路越席，是用来涵养身体的；车侧置放香草，是用来涵养嗅觉的；车前有错彩衡木，是用来涵养视觉的；和鸾铃响，步行合武象之乐，奔驰合韶濩之节，是用来涵养听觉的；龙旗九旒，是用来涵养信义的；枕伏兕虎皮、鲛鱼皮制的马腹带、绕龙纹饰，是用来涵养威仪的。所以驾天子大路的马，必须驯至诚信、教导顺服，然后才乘坐，是用来涵养安全的。谁能知道士人出生入死、坚守节操，正是以此涵养生命呢！谁能知道节省费用，正是以此积养财富呢！谁能知道恭敬辞让，正是以此涵养安定呢！谁能知道礼义文理，正是以此涵养情性呢！

人茍生之为见，若者必死；茍利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。

人若把苟且求生视为正当，这样做的人必定走向死亡；若把苟且求利视为正当，这样做的人必定走向损害；把懒惰安逸视为舒适，这样做的人必定走向危险；把情欲泛滥视为安乐，这样做的人必定走向灭亡。所以圣人专一地以礼义为准则，则两方面都能得到（生与义、利与德）；专一地顺从情欲本性，则两方面都会失去。所以儒家是要使人两方面都得到的，墨家是要使人两方面都失去的，这就是儒墨的根本分别。

治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽遫，卒如熛风。然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不陖哉？其所以统之者非其道故也。

礼是治理的最高准则，是强固国家的根本，是推行威令的途径，是建立功名的总汇。王公遵行礼，就能统一天下、使诸侯臣服；不遵行礼，就会丧失社稷。所以坚革利兵不足以取胜，高城深池不足以守固，严令繁刑不足以立威。遵循礼之道则行，不遵循礼之道则废。楚国的鲛革犀牛皮盔甲，坚如金石；宛地的精铁长矛，锋利如蜂螫，轻便锐利，行动迅捷如飙风。然而军队在垂涉惨败，唐昧战死；庄蹻作乱，楚国四分五裂。这难道是没有坚甲利兵吗？是因为统御它的方法不对的缘故。以汝水颍水为险阻，以江水汉水为护城河，以邓林为屏障，以方城山为藩篱。然而秦军到达鄢郢，举势如振枯草。这难道是没有坚固险阻吗？是因为统御它的方法不对的缘故。纣王剖比干之心，囚禁箕子，发明炮烙之刑，无辜杀戮，当时臣下都心存戒惧，没有人敢于自保性命。然而周军一到，号令不能在下面推行，不能驱使民众。这难道是号令不严、刑罚不重吗？是因为统御它的方法不对的缘故。

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰「威厉而不试，刑措而不用」。

古代的兵器，不过是戈矛弓矢而已，然而敌国不待交战便已臣服。城郭不必修筑完备，沟池不必深挖，险塞不必遍植，机关变化不必布设，然而国家安然无虞、不惧外患而巩固，没有别的原因，就是因为能够明示大道、公平分配，按时役使百姓而真心爱护他们，则百姓顺应就像影随形、响应声。有不遵命令的，然后才等待以刑法处置，则百姓知道罪在自身。所以惩戒一人而天下皆服，罪人不怨恨上面，知道罪责在于自己。因此刑罚减少而威令推行如流水，没有别的原因，就是遵行了礼之道的缘故。所以遵行礼之道则行，不遵行礼之道则废。古代帝尧治理天下，大约只杀一人、刑二人而天下大治。古书说「威严而不必试用，刑罚备而不必施用」。

天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

天地是生命的根本；先祖是同类的根本；君师是治理的根本。没有天地，哪里来的生命？没有先祖，哪里来的我们？没有君师，哪里来的治理？三者若有一方缺失，则人无以安处。所以礼，对上侍奉天，对下侍奉地，尊崇先祖而推重君师，这就是礼的三个根本。

故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。

所以天子以天为太祖来祭祀，诸侯不敢怀有此礼，大夫士则有固定的宗庙，这是用来辨别贵贱等级的。贵贱得以治理，是得礼之根本。

郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。

郊祭天地是天子的专属礼仪，社祭是诸侯以上才能行的，函及（即包含到）大夫士，这是用来辨明尊者侍奉尊神、卑者侍奉卑神，规模宜大者用大，宜小者用小的道理。

故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

所以拥有天下者祭祀七代先祖，拥有一国者祭祀五代，拥有五乘之地者祭祀三代，拥有三乘之地者祭祀两代，只能用一只牲口自食的则不得立宗庙，这是用来辨明积累深厚者泽被后世范围广，积累浅薄者泽被后世范围窄的道理。

大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。

大飨礼中，尊位摆放玄酒，俎上摆放腥鱼，先奉上大羹（不加调味的肉汁），这是崇尚饮食之本的表现。

大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。

大飨礼中，尊位摆放玄酒而实际饮用薄酒，饮食先献黍稷而后食稻粱，祭品先尝大羹而后饱食各种美味，这是崇尚本源而亲近实用的表现。崇尚本源称为「文」，亲近实用称为「理」，两者合而构成完整的礼文，共同归于太一（即最高本原），这称为「大隆」。

故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。

所以尊位摆玄酒，俎上摆腥鱼，豆中先奉大羹，三者道理归一。

利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也。

利爵（礼毕之爵）不啐饮，成事俎（祭毕之俎）不品尝，三次劝食之礼（三侑）也不真正进食。

大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。

大婚礼尚未斋戒（废齐）之前，太庙尚未迎入尸主之前，人刚断气尚未小殓之前，三者都处于「始」的状态，道理相同。

大路之素帱也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。

大路车用素色车幔（素帱），郊祭时戴麻布冠，丧服先用散麻，三者道理相同。

三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，朱弦而通越，一也。

三年丧礼哭泣声不返音（声音直出而不回旋），清庙之歌一唱三叹，悬一钟而崇尚以手拊拍，朱弦配通孔（洞越），四者道理相同。

凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。

一切礼仪，开始于质朴无文（脱），成就于有形有文，终结于归返本情（税）。所以最完备的礼，情与文都能充分体现；其次的礼，情与文交替主导；最下等的礼，则回复到质情以归太一。

天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。

天地因礼而和合，日月因礼而明亮，四时因礼而有序，星辰因礼而运行，江河因礼而流淌，万物因礼而昌盛，好恶因礼而有节，喜怒因礼而恰当。以礼处下则顺从，以礼居上则明察。

太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。

太史公说：真是到了极致啊！以礼为最高准则，天下没有人能够对它有所增损。本末相互顺应，终始相互呼应，有最高的文饰可以辨别，有最精微的观察可以说明。天下顺从礼的得治，不顺从礼的则乱；顺从礼的得安，不顺从礼的则危。小人不能效法于礼。

礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。

礼的内涵真是深邃啊，坚白同异之类的名辩之说，进入礼的境界就显得软弱无力。礼的内涵真是宏大啊，自以为是地制作典制却观念褊陋的说法，进入礼的境界就会望而却步。礼的内涵真是崇高啊，暴戾傲慢、放肆恣肆，以轻视世俗为高明的一类人，进入礼的境界就会坠落。所以绳墨一旦摆出，就无法用曲直来欺骗；衡器一旦悬挂，就无法用轻重来欺骗；规矩一旦设置，就无法用方圆来欺骗；君子审察于礼，就无法用欺诈虚伪来蒙骗。所以绳墨是最标准的直，衡器是最标准的平，规矩是最标准的方圆，而礼是人道的最高准则。然而不效法礼的人不足以行礼，称为「无方之民」；效法礼而足以行礼，称为「有方之士」。处于礼中，能够思索探究，称为「能虑」；能思虑而不轻易改变，称为「能固」。既能虑又能固，再加上真心喜好，便是圣人了。天是高之极，地是下之极，日月是明之极，无穷是广大之极，圣人是道之极。

以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。于是中焉，房皇周浃，曲［直］得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。

以财物为用度，以贵贱为文饰，以多少为区别，以隆重或减杀为要领。礼文繁盛而情欲省节，是礼之隆；礼文省略而情欲繁盛，是礼之杀；礼文与情欲互为内外表里、并行交融，是礼之中流。君子在上力求达到隆的境界，在下也要做到杀的境界，而平时处于其中。行止奔驰广泛驱驰而不逾越范围，所以君子的本性守护于宫庭之内。人们居于这个范围之内的，是士君子；超出这个范围的，是普通百姓。处于其中徘徊周行、浸润透彻，曲直都能得其次序，那便是圣人了。所以厚是礼之积累，大是礼之广博，高是礼之崇隆，明是礼之极尽。