三极

关尹子曰：「天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。」

关尹子说：「天无所不覆，其中有生有死，而天没有爱恶之心。太阳无所不照，其中有美有丑，而太阳没有厚此薄彼之分。」

关尹子曰：「圣人之道，天命，非圣人能自道。圣人之德，时苻，非圣人能自德。圣人之事，人为，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。」

关尹子说：「圣人的道，是天命所赋，并非圣人能够自己主宰道。圣人的德，是时机符合所成，并非圣人能够自己主宰德。圣人的事业，是众人所为，并非圣人能够自己主宰事业。因此圣人不占有道，不占有德，不占有事业。」

关尹子曰：「圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智。知言无我，故守之以信。」

关尹子说：「圣人知道我之中并无真实的自我，所以以仁将众人同化为一体；知道事物之中并无自我，所以以义权衡取舍；知道心中并无自我，所以以礼自我约束；知道认识之中并无自我，所以以智照察万物；知道言语之中并无自我，所以以信守其诚。」

关尹子曰：「圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼、以智、以信为仁。仁、义、礼、智、信，各兼五者；圣人一之不胶，天下名之不得。」

关尹子说：「圣人之道，有时以仁的方式行仁，有时以义的方式行仁，有时以礼、以智、以信的方式行仁。仁、义、礼、智、信，各自兼具其他四者；圣人融通为一而不执着于某一固定方式，天下人因此无法给他命名定性。」

关尹子曰：「勿以行观圣人，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。」

关尹子说：「不要从行为去观察圣人，道没有痕迹；不要从言语去观察圣人，道没有言说；不要从才能去观察圣人，道没有作为；不要从外貌去观察圣人，道没有形象。」

关尹子曰：「行虽至卓，不离高下；言虽至公，不离是非；能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此，以示天下。天下冥此，乃见圣人。」

关尹子说：「行为虽然至为卓越，也脱不开高下之别；言语虽然至为公允，也脱不开是非之判；才能虽然至为神妙，也脱不开巧拙之分；外貌虽然至为独特，也脱不开美丑之评。圣人借助这些，来向天下示现。天下人若能冥然悟入这一切的背后，才能见到圣人的本真。」

关尹子曰：「圣人师蜂，立君臣；师蜘蛛，立网罟；师拱鼠，制礼；师战蚁，置兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同物，所以无我。」

关尹子说：「圣人学习蜜蜂，建立君臣的等级；学习蜘蛛，建立网罟的捕猎；学习拱鼠，制定礼仪；学习战蚁，设置军队。普通人学习贤人，贤人学习圣人，圣人学习万物。惟有圣人与万物合而为一，所以没有自我执念。」

关尹子曰：「圣人曰道。观天地人物皆吾道：倡和之，始终之，青黄之，卵翼之；不爱道，不弃物；不尊君子，不贱小人。贤人曰物。物物不同，旦旦去之，旦旦与之；短之，长之，直之，方之，是为物易也。殊不知圣人鄙杂厕，别分居，所以为人，不以此为己。」

关尹子说：「圣人说道。观察天地人物，都是我的道：倡导应和，始终相续，青黄变化，卵翼养育；不偏爱道，不舍弃物；不尊崇君子，不轻贱小人。贤人说物。物物各有不同，日日有所去除，日日有所给予；短的、长的、直的、方的，这是随物变化而已。殊不知圣人混同粗鄙与杂乱，分别贵贱与居所，这是为了待人处世，并非以此为自己的立场。」

关尹子曰：「圣人之于众人，饮食衣服同也，屋室舟车同也，富贵贫贱同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高、侈其大者，其然乎？其不然乎？」

关尹子说：「圣人与众人相比，饮食衣服相同，屋室舟车相同，富贵贫贱相同。众人常常与圣人相同，圣人也常常与众人相同。那些仰望圣人高不可攀、夸大其伟大的人，果真如此吗？果真不如此吗？」

关尹子曰：「鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不异众人，特物不能拘尔。」

关尹子说：「鱼想要与群鱼不同，离水跃上岸边便死；老虎想要与群虎不同，离山进入城市便被擒获。圣人并不与众人不同，只是外物不能束缚他罢了。」

关尹子曰：「道无作。以道应世者，是事非道。道无方。以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。」

关尹子说：「道没有造作。以道来应对世事的，那是事而不是道。道没有方所。以道来寄寓于物的，那是物而不是道。圣人终究不能将道拿出来展示给人看。」

关尹子曰：「如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然。如车车然，如车舟然，圣人之行则然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以夺天下之智。」

关尹子说：「像钟声那样又像鼓声那样，圣人的言语就是这般。像车的样子又像船的样子，圣人的行为就是这般。正因为无法命名，所以能使天下人不敢妄加议论；正因为无法认知，所以能使天下人不敢自逞智慧。」

关尹子曰：「蝍蛆食蛇，蛇食哇，哇食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊；言之如引锯然。惟善圣者，不留一言。」

关尹子说：「蝍蛆吃蛇，蛇吃蛙，蛙吃蝍蛆，互相吞食。圣人的言语也是这样：说有无的弊病，又说非有非无的弊病，又说去除非有非无之弊病的弊病；说来说去，好像拉锯一样。惟有真正善于领悟圣人之道的人，不在任何一句话上停留。」

关尹子曰：「若龙、若蛟。若蛇、若龟、若鱼、若蛤，龙皆能之，蛟、蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇、为龟、为鱼、为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。」

关尹子说：「像龙，像蛟，像蛇、像龟、像鱼、像蛤，龙都能变化为这些，而蛟只是蛟而已，不能变为龙，也不能变为蛇、龟、鱼、蛤。圣人如龙，贤人如蛟。」

关尹子曰：「在己无居，形物自著；其动若水，其静若镜，其应若响。芒乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而尝随人。」

关尹子说：「在自身内心中没有固定的居所执守，各种事物便自然显现；其动如流水，其静如明镜，其应如回响。迷茫空旷，好像消亡；寂静清澄，好像空明。与之同者和谐，刻意求得者反而失去。从未抢先于人，而常常随顺于人。」

关尹子曰：「浑乎洋乎！游太初乎！时金已，时玉已；时粪已，时土已。时翔物，时逐物，时山物，时渊物。端乎权乎！狂乎愚乎！」

关尹子说：「浑融一体啊，广阔无际啊！游乎太初原始之境！时而如金，时而如玉；时而如粪，时而如土。时而翱翔于物上，时而逐行于物中，时而高如山岳，时而深如渊潭。端庄啊，权变啊！狂放啊，愚拙啊！」

关尹子曰：「人之善琴者，有悲心，则声凄凄然；有思心，则声迟迟然；有怨心，则心回回然；有慕心，则声裴裴然。所以悲、思、怨、慕者，非手，非竹，非丝，非桐；得之心，苻之手；得之手，苻之物。人之有道者，莫不中道。」

关尹子说：「善于弹琴的人，心中有悲情，声音便凄凄切切；心中有思念，声音便迟迟缓缓；心中有怨恨，声音便回回萦绕；心中有爱慕，声音便裴裴婉转。那产生悲、思、怨、慕的，不是手，不是竹管，不是丝弦，不是桐木；而是得之于心，符合于手；得之于手，符合于物。有道之人，无不在其所处之中契合于道。」

关尹子曰：「圣人以有言、有为、有思者，所以同乎人；未尝言、未尝为、未尝思者，所以异乎人。」

关尹子说：「圣人因为有言语、有行为、有思虑，所以与人相同；因为内在从未有过言语、从未有过行为、从未有过思虑，所以与人不同。」

关尹子曰：「利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契；是以圣人浑之。」

关尹子说：「辨别利害的心越分明，亲人之间便越不和睦；辨别贤愚的心越分明，朋友之间便越不相交；辨别是非的心越分明，事情便越难以成功；辨别好丑的心越分明，与事物便越难以契合；因此圣人将这一切混而为一。」

关尹子曰：「世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人时愚、时明，时拙、时巧。」

关尹子说：「世上愚拙的人，妄自援引圣人的愚拙来为自己的愚拙辩解，殊不知圣人是时而愚、时而明，时而拙、时而巧的。」

关尹子曰：「以圣师圣者，贤人；以贤师圣者，圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道。以贤师圣者，反迹而合道。」

关尹子说：「以圣人为师来学圣的，是贤人；以贤人为师来学圣的，是圣人。因为以圣人为师来学圣的人，追随圣人的外在痕迹而忘记了道本身；以贤人为师来学圣的人，反省那些外在痕迹而契合于道的本质。」

关尹子曰：「贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上。圣人通乎上下，惟其宜之；岂曰离贤人、众人，别有圣人哉。」

关尹子说：「贤人只向上追求而看不见下方，众人只向下追逐而看不见上方。圣人通达上下，惟以适宜为准；难道是说离开贤人与众人，另有一个圣人吗？」

关尹子曰：「天下之理：夫者倡，妇者随；牡者驰，牝者逐；雄者鸣，雌者应。是以圣人制言行，而贤人拘之。」

关尹子说：「天下的规律：丈夫倡导，妻子跟随；雄者奔驰，雌者追逐；雄者鸣叫，雌者应和。因此圣人创立言行的法则，而贤人则遵守约束于其中。」

关尹子曰：「圣人道虽虎变，事则鳖行；道虽丝纷，事则棊布。」

关尹子说：「圣人的道虽然如虎纹般变化多端，处世之事则如鳖一般稳步前行；道虽然如丝线般纷繁复杂，处世之事则如棋子般有条不紊地分布。」

关尹子曰：「所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然唐唐尔，胡然臧臧尔。惟其能偏偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。」

关尹子说：「所谓圣人之道，为何那样孑然独立？为何那样洞彻透明？为何那样广阔无边？为何那样善美无缺？惟因其能遍及与万物相对，而没有任何一物能与之相对，所以能使万物各得其贵重。」

关尹子曰：「云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷。圣人之道则然。」

关尹子说：「云的卷收舒展，飞禽的翱翔飞行，都在虚空之中进行，所以变化无穷。圣人之道也是这样。」