五鉴

关尹子曰：「无一心：五识并驰，心不可一；

关尹子说：「无法做到一心：五种认识同时奔驰，心无法统一；

无虚心，五行皆具，心不可虚；

无法做到虚心：五行都已具备，心无法虚空；

无静心：万化密移，心不可静。

无法做到静心：万种变化密密移动，心无法宁静。

借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。

假设能做到一，便有二来与之相对；假设能做到虚，便有实来填满；假设能做到静，便有动来摇撼。

惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役吾之明彻，散一息于万有，无有一物可间吾之云为。」

惟有圣人能将万有收敛于一息之中，没有任何一物能役使我明彻的本性，将一息散布于万有之中，没有任何一物能妨碍我的所作所为。」

关尹子曰：「火千年，俄可灭；识千年，俄可去。」

关尹子说：「火燃烧了千年，顷刻间可以熄灭；识存在了千年，顷刻间可以去除。」

关尹子曰：「流者、舟也，所以流之者，是水、非舟。

关尹子说：「流动的是船，使船流动的是水，不是船。

运者、车也，所以运之者，是牛、非车。

行驶的是车，使车行驶的是牛，不是车。

思者、心也，所以思之者，是意、非心，不知所以然而然。

思虑的是心，使心思虑的是意，不是心——不知道为什么如此，就是如此。

惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。

惟因不知道为什么如此，所以其来没有踪迹，其去没有所在。

其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。」

其来没有踪迹，其去没有所在，所以能与天地的本原合一，超越古今时间。」

关尹子曰：「知心无物，则知物无物；

关尹子说：「知道心中没有固定的事物，便知道物中没有固定的事物；

知物无物，则知道无物。知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。」

知道物中没有固定的事物，便知道道中没有固定的事物。知道道中没有固定的事物，所以不崇尚卓绝高超的行为，也不惊叹微妙玄奥的言辞。」

关尹子曰：「物我交，心生；

关尹子说：「物与我相交，心便生起；

两木摩，火生。

两木相摩，火便生起。

不可谓之在我，不可谓之在彼；

不能说心在我这里，不能说心在彼物那里；

不可谓之非我，不可谓之非彼；

不能说心不在我这里，不能说心不在彼物那里；

执而彼我之，则愚。」

执定说心在彼或在我，那就是愚昧。」

关尹子曰：「无恃尔所谓利、害、是、非。

关尹子说：「不要倚恃你所说的利害是非。

尔所谓利、害、是、非者，果得利、害、是、非之乎？

你所认为的利害是非，果真得到了利害是非的本质吗？

圣人方且不识不知，而况于尔！」

圣人尚且不识不知，何况是你！」

关尹子曰：「夜之所梦，或长于夜，心无时。

关尹子说：「夜里所做的梦，有时比整个夜晚还长，这说明心没有固定的时间。

生于齐者，心之所见，皆齐国也；

生于齐国的人，心中所见，都是齐国的景象；

既而之宋、之魏、之晋、之，心之所存各异，心无方。」

后来去了宋、去了魏、去了晋，心中所存的景象各各不同，这说明心没有固定的方位。」

关尹子曰：「善弓者、师弓，不师羿；

关尹子说：「善于射箭的人，以弓为师，不以后羿为师；

善舟者、师舟，不师奡；

善于驾船的人，以船为师，不以奡为师；

善心者、师心，不师圣。」

善于用心的人，以心为师，不以圣人为师。」

关尹子曰：「是非、好丑、成败、盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。

关尹子说：「是非、好丑、成败、盈虚，造化已经在运转了，这一切都是因私有的识念执取而有的。

于是以无遣之犹存，以非有、非无遣之犹存。

于是用无来消遣它，仍然还在；用非有非无来消遣它，仍然还在。

无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。

不说『莫然如此』，不说『浑然如此』，仍然还在。

譬犹昔游再到，记忆宛然。

好比昔日游历之地再度到来，记忆宛然清晰。

此不可忘、不可遣。

这是无法忘却、无法消遣的。

「善去识者，变识为智。

「善于去除识念的人，能将识转化为智慧。

变识为智之说，汝知之乎？

将识转化为智慧的说法，你知道吗？

曰：想如：思鬼心栗，思盗心怖。

所谓『想』：想到鬼便心里发抖，想到盗贼便心里恐惧。

曰：识如：认黍为稷、认玉为石者，浮游罔象，无所底止。譬覩奇物，生奇物想，生奇物识；

所谓『识』：认黍为稷、认玉为石，浮游茫然，无所归止。好比见到奇异之物，生起对奇物的想念，生起对奇物的识执；

此想、此识，根不在我。

这种想、这种识，其根并不在我身上。

譬如今日，今日而已；

好比今天就是今天而已；

至于来日想、识，殊未可卜。

至于明天的想念与识执，实在无从预知。

及至来日，纷纷想、识，皆缘有生。

等到明天来临，纷纷涌现的想念与识执，都是随着有（执取）而生起的。

曰想、曰识，譬犀望月，月形入角，特因识生，始有月形。

所谓想、所谓识，好比犀牛望月，月的形象映入犀角，只是因识而生，才有了月形；

而彼真月，初不在角。

而那真实的月亮，本来并不在犀角之中。

胸中之天地万物亦然。

胸中的天地万物也是这样。

知此说者，外不见物，内不见情。」

明白这个道理的人，向外不见物，向内不见情。」

关尹子曰：「物生于土，终变于土；

关尹子说：「物生于土，终究变归于土；

事生于意，终变于意。

事生于意，终究变归于意。

知夫惟意，则俄是之，俄非之；

知道一切皆唯意所为，则时而认为是对的，时而认为是错的；

俄善之，俄恶之。

时而认为是善的，时而认为是恶的。

意有变，心无变；

意有变化，心没有变化；

意有觉，心无觉。

意有觉察，心没有觉察。

惟一我心，则意者、尘往来尔，事者、欻起灭尔。

惟有专注于我的心，则意不过是尘埃往来，事不过是瞬间起灭。

吾心有大常者存。」

我的心中有着大恒常的东西存在。」

关尹子曰：「情生于心，心生于性。

关尹子说：「情生于心，心生于性。

情、波也，心、流也，性、水也。

情是波浪，心是水流，性是水本身。

来于我者，如石火顷；

外物到来，如同燧石击火般短暂；

以性受之，则心不生物，浮浮然。」

以本性来承受，则心不被事物所生，浮浮然自在飘荡。」

关尹子曰：「贤、愚、真、伪，有识者，有不识者。

关尹子说：「贤与愚、真与伪，有能识别的，有不能识别的。

彼虽有贤、愚，彼虽有真、伪，而谓之贤、愚、真、伪者，击我之识。知夫皆识所成，故虽真者亦伪之。」

彼物虽然有贤有愚，彼物虽然有真有伪，但是将其称为贤、愚、真、伪的，是我的识念在作用。知道这一切都是识念所构成的，所以即便是真实的东西，也被识念所伪化了。」

关尹子曰：「心感物，不生心，生情。

关尹子说：「心感应外物，不生出心来，而是生出情。

物交心，不生物，生识。

物与心交接，不生出物来，而是生出识。

物尚非真，何况于识？

物尚且不是真实的，何况识？

识尚非真，何况于情？

识尚且不是真实的，何况情？

而彼妄人，子至无中，执以为有；

而那些妄执的人，在至无之中执以为有；

于至变中，执以为常。

在至变之中执以为常。

一情认之，积为万情；

一种情念认取了，积累为万种情念；

万情认之，积为万物。

万种情念认取了，积累为万种事物。

物来无穷，我心有际；

物来无穷无尽，而我的心是有界限的；

故我之良心，受制于情；

所以我本有的良心，受情所制约；

我之本情，受制于物。

我本有的真情，受物所制约。

可使之去，可使之来。

可以使之离去，可以使之到来。

而彼去来，初不在我。

而那离去与到来，本来就不在我的掌控之中。

造化役之，固无休息。

造化役使着它，本来就没有休息。

殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形；

殊不知天地虽然广大，能役使有形之物，却不能役使无形之物；

阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。

阴阳虽然精妙，能役使有气之物，却不能役使无气之物。

心之所之，则气从之；

心之所至，气随之而去；

气之所之，则形应之。

气之所至，形随之而应。

犹如太虚，于一气中变成万物，而彼一气，不名太虚；

好比太虚，在一气之中变化出万物，而那一气，并不叫做太虚；

我之一心，能变为气，能变为形，而我之心无气无形。

我的一心，能变为气，能变为形，而我的心本身没有气、没有形。

知夫我之一心无气无形，则天地阴阳不能役之。」

知道我的一心没有气没有形，则天地阴阳便不能役使它。」

关尹子曰：「人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。

关尹子说：「人在平常的日子，眼睛忽然看见不寻常的事物，都是因为精神有所凝结而导致的。

人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。

人在生病的日子，眼睛忽然看见不寻常的事物，都是因为心中有所亏欠而导致的。

苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无。

倘若知道我的心能在无中显现有，就知道我的心也能在有中显现无。

但不信之，自然不神。

只要不信任那虚幻的显现，自然就不会神异。

或曰：厥识既昏，孰能不信？

有人问：那识念已经昏乱了，谁能不相信？

我应之曰：如捕蛇师，心不怖蛇；

我回答说：好比捕蛇师，心中不畏惧蛇；

彼虽梦蛇，而不怖畏。

他虽然梦到蛇，也不会恐惧。

故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。」

所以黄帝说：道没有鬼神，独往独来。」

关尹子曰：「我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。

关尹子说：「我的思虑每天都在变化，有使它这样变的，不是我，是命。

苟知惟命，外不见我，内不见心。」

倘若知道一切皆是命，向外看不见我，向内看不见心。」

关尹子曰：「譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。」

关尹子说：「好比两只眼睛，能看见天地万物，暂时把光收回，顷刻间什么都看不见了。」

关尹子曰：「目视雕琢者，明愈伤；耳闻交响者，聪愈伤；心思玄妙者，心愈伤。」

关尹子说：「眼睛过分注视雕琢精细的东西，视力越来越受损；耳朵过分聆听嘈杂交错的声响，听力越来越受损；心思过分思虑玄奥微妙的道理，心神越来越受损。」

关尹子曰：「勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。

关尹子说：「不要用我的心去揣度对方，应当用对方的心去揣度对方。

知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。」

知道这个道理的人，可以处事周全，可以践行德行，可以贯通于道，可以与人交往，可以忘却自我。」

关尹子曰：「天下之理，小不制，而至于大；

关尹子说：「天下的道理，小的不加控制，就会发展到大的；

大不制，而至于不可制。

大的不加控制，就会发展到无法控制。

故能制一情者，可以成德；

所以能控制一种情念的人，可以成就德行；

能忘一情者，可以契道。」

能忘却一种情念的人，可以契合于道。」