卷一

王藩者，庐江人也。吴时为中常侍，善术数，传刘洪《乾象历》。依《乾象法》而论浑天曰：「前儒旧说，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄也，周旋无端，其形浑浑然，故曰浑天也。周天三百六十五度五百八十二分度之百四十五半，半覆地上，半在地下。其二端，谓之南极、北极。北极出地三十六度，南极入地亦三十六度，两极相去一百八十二度半强。绕北极径七十二度常见不隐，谓之上规。绕南极七十二度常隐不见，谓之下规。赤道横络，谓之中规。赤道带天之纮，去两椓各九十一度少强。黄道，日之所行也，半在赤道内，半在赤道外，与赤道东交于角五度少弱，西交于奎十四度少强。其出赤道外极远者二十四度，斗二十一度是也。其入赤道内极远亦二十四度，井二十四度是也。日南至在斗二十一度，去极一百一十五度少强。是日最南，去极最远，故景最长。黄道斗二十一度，出辰入申，日昼行地上一百四十六度强，故昼短，夜行地下二百一十九度少弱，故夜长。自冬至之后，日渐去极近，故景稍短。日昼行地上渐多，故日稍长，夜行地下度渐少，故夜稍短。日所在度渐北，以至于夏至，日在井二十四度，去极六十七度少强。是日最近北极，故景最短。黄道井二十四度出寅入戌，日昼行地上二百一十九度少弱，故日长，夜行地下百四十六度强，故夜短。自夏至之后，日渐去极远，故景少长。日昼行地上度渐少，故日稍短，夜行地上度渐多，故夜稍长。日所在度渐南，故日出稍南，以至于冬至而复初焉。斗二十一度，井二十四度，南北相去四十八度。春分日在奎十四度少强，秋分日在角五度少弱，此黄赤二道之交中也，去极俱九十一度少强，南北处斗二十一度，井二十四度之中，故景居二至长短之中。奎十四度，角五度。故日在赤道出卯入酉，日昼行地上，夜行地下，俱百八十二度半强，故日见之漏五十刻，不见之漏五十刻，谓之昼夜同。夫天之昼夜，以日出入为分。人之昼夜，以昏明为限。日未出前二刻半为晓，日入后二刻半为昏。故损夜五刻以益昼，是以春秋二分之漏，昼五十五刻。

王藩是庐江人。吴国时担任中常侍，擅长术数（计算天象的学问），传习刘洪的《乾象历》。他依据《乾象法》论述浑天说（认为天圆如弹丸，地在其中）道：“前代儒者的旧说认为，天地的形体，形状像鸟蛋，天包裹着地在外面，就像蛋壳包裹着蛋黄一样，旋转起来没有端点，它的形状浑然一体，所以叫作浑天。周天为三百六十五度又五百八十二分度之一百四十五点五，一半覆盖在地上，一半在地下。它的两端，称为南极、北极。北极高出地面三十六度，南极深入地下也是三十六度，两极相距一百八十二度半多一点。绕北极直径七十二度的范围常见而不隐没，称为上规。绕南极直径七十二度的范围常隐没而不见，称为下规。赤道横向缠绕，称为中规。赤道是天的纲领，距离两极各九十一度多一点。黄道，是太阳运行的轨道，一半在赤道内，一半在赤道外，与赤道在东方交于角宿五度稍弱，在西方交于奎宿十四度稍强。它超出赤道外最远的地方是二十四度，斗宿二十一度就是这样。它进入赤道内最远也是二十四度，井宿二十四度就是这样。太阳南至（冬至）在斗宿二十一度，距离北极一百一十五度多一点。这一天太阳最南，距离北极最远，所以日影最长。黄道斗宿二十一度，太阳从辰位升起，从申位落下，白天在地上运行一百四十六度多，所以白天短；夜晚在地下运行二百一十九度稍弱，所以夜晚长。从冬至之后，太阳逐渐靠近北极，所以日影稍短。太阳白天在地上运行的度数逐渐增多，所以白天稍长；夜晚在地下运行的度数逐渐减少，所以夜晚稍短。太阳所在的度数逐渐向北，直到夏至，太阳在井宿二十四度，距离北极六十七度多一点。这一天太阳最近北极，所以日影最短。黄道井宿二十四度，太阳从寅位升起，从戌位落下，白天在地上运行二百一十九度稍弱，所以白天长；夜晚在地下运行一百四十六度多，所以夜晚短。从夏至之后，太阳逐渐远离北极，所以日影稍长。太阳白天在地上运行的度数逐渐减少，所以白天稍短；夜晚在地上（原文如此）运行的度数逐渐增多，所以夜晚稍长。太阳所在的度数逐渐向南，所以日出位置稍向南，直到冬至又恢复到最初的状态。斗宿二十一度与井宿二十四度，南北相距四十八度。春分太阳在奎宿十四度稍强，秋分太阳在角宿五度稍弱，这是黄道与赤道交汇的中间点，距离北极都是九十一度多一点，南北处于斗宿二十一度与井宿二十四度的中间，所以日影长度处于二至（冬至、夏至）长短的中间。奎宿十四度、角宿五度，所以太阳在赤道上从卯位升起，从酉位落下，白天在地上运行，夜晚在地下运行，都是一百八十二度半多一点，所以太阳可见的时间为漏刻五十刻，不可见的时间为漏刻五十刻，称为昼夜等长。天的昼夜，以太阳出入为分界。人的昼夜，以昏明为界限。太阳未出前二刻半为晓，日入后二刻半为昏。所以减少夜晚五刻来增加白天，因此春秋二分的漏刻，白天为五十五刻。”

王藩按：《周礼》曰：『夏至之景，尺有五寸，谓之地中。』郑众说云：『土圭之长，尺有五寸。以夏至之日，立八尺之表，其景与土圭等，谓之地中，今颍川阳城地也。』郑玄云：『凡日景于地千里而差一寸，景尺有五寸者，南戴日之下万五千里也。』以此推之，日当去其下地八万里矣。日邪射阳城，为天径之半也。天体圆如弹圆，故地处天之半，而阳城居其中，则日春秋冬夏、昏明昼夜去阳城皆等。以勾股法言之，旁万五千里，勾也；八万里，股也；从日邪射阳城，弦也。以勾股求弦法入之，得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分，天径之半，而地上去天之数也。倍之，得十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分，天径之数也。以周率乘之，径率约之，得五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，周天之数也。一度凡一千四百六里百二十四步六寸四分有奇。黄赤二道，相与交错，其间相去二十四度。以两仪准之，二道俱三百六十五度五百八十二分度之一百四十五半，是以知天体圆如弹丸。」

王藩按：《周礼》说：“夏至的日影，长一尺五寸，称为地中。”郑众解释说：“土圭的长度是一尺五寸。在夏至这一天，竖立八尺高的表，其日影与土圭长度相等，称为地中，就是现在的颍川阳城这个地方。”郑玄说：“凡是日影在地面上每千里相差一寸，日影一尺五寸，说明南方正对着太阳的下方一万五千里。”以此推算，太阳应当距离它下方的地面八万里。太阳斜射阳城，是天直径的一半。天体圆得像弹丸，所以地处在天的中间，而阳城居于地的中间，那么太阳在春秋冬夏、昏明昼夜距离阳城都是相等的。用勾股法来说，旁边一万五千里是勾；八万里是股；从太阳斜射到阳城是弦。用勾股求弦法计算，得到八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分，这是天直径的一半，也是地面距离天的数值。加倍，得到十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分，这是天直径的数值。用周率（圆周率）相乘，用径率（直径率）相除，得到五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，这是周天的数值。一度大约是一千四百六里一百二十四步六寸四分多。黄道与赤道，相互交错，它们之间相距二十四度。用两仪（天地）来衡量，两条轨道都是三百六十五度又五百八十二分度之一百四十五点五，因此知道天体圆得像弹丸。”

淳风按：王藩所论冬夏二至、春秋二分日度交黄道所在并据刘洪《乾象》所说，今则并差矣。黄道与日相随而交，据今正观三年己丑岁，则冬至日在斗十二度，夏至在井十五度，春分日在奎七度，秋分日在轸十五度，每六十年余差一度矣。

淳风按：王藩所论述的冬夏二至、春秋二分太阳度数与黄道交会所在，都是依据刘洪《乾象历》所说，现在看来都已经有偏差了。黄道与太阳相随而交会，根据现在贞观三年己丑岁来看，冬至太阳在斗宿十二度，夏至在井宿十五度，春分太阳在奎宿七度，秋分太阳在轸宿十五度，每六十年大约偏差一度。

淳风今略陈新法以考天数及浑仪交道等法如左：周天三百六十五度及分，纵横邪侧皆定耳，更无盈缩。先以铜铁为环棬六枚，两两合，周径二小四大，大者适容其五枚，各均赋三百六十五度及分。其一大者名为平准棬，唯雕刻六十四卦十二辰。先侧立二大环棬，南北侧之，以平准棬交合加之，令侧者为南北，径准为主。一曰游环，游环上安工钏，游环著双轴，以内大环轴孔中，令得运转。轴中一圆长筒管，，其筒孔周径准仪大小而斟酌之。若长八尺，即须孔径一寸，他皆准此。其侧环安工钏之处在北者谓之北极，出平准北面上三十六度。在南者谓之南极，入平准南面下三十六度。从其南端北向邪上望之，即见北极星。又以一大环加于侧环外邪络之，令东西合于卯酉平面之准，南北上下去二极各九十一度强，以为赤道。然后转其中游环，令得左右、东西、上下以当所望处。转轴中筒孔，使得南北以测去极远近及赤道内外之度数。然则筒孔瞻察无所不至矣。若欲安星辰者，更著从胁上屈铜铁，穿珠为星，以放上象，随所在次第而安置之，转令应天皆得。此浑天游仪之法也。按：浑仪必先以水准地使平，夜占极，昼测日景，定其经纬，然后措之矣。

淳风现在简略陈述新法来考察天数以及浑仪（观测天体的仪器）交道等方法如下：周天三百六十五度及分数，纵横斜侧都是固定的，没有盈缩（指历法计算中的误差）。先用铜铁制作环圈六枚，两两相合，周径二小四大，大的正好能容纳五枚，各平均分配三百六十五度及分数。其中一个大的叫作平准圈，只雕刻六十四卦和十二辰。先侧立两个大环圈，南北向侧立，用平准圈交合加上去，让侧立的作为南北，以径准为主。一个叫游环，游环上安装工钏（一种辅助构件），游环装有双轴，放入大环轴孔中，使它能够运转。轴中间有一个圆长筒管，筒孔的周径根据仪器的整体大小来斟酌。如果长八尺，就需要孔径一寸，其他都以此为准。侧环安装工钏的地方，在北面的称为北极，高出平准北面三十六度。在南面的称为南极，深入平准南面下三十六度。从南端向北斜向上望去，就能看见北极星。又用一个大环加在侧环外面斜着缠绕，让东西方向符合卯酉平面的标准，南北上下距离两极各九十一度多一点，作为赤道。然后转动其中的游环，使它能够左右、东西、上下对准所观测的地方。转动轴中的筒孔，使它南北对准，来测量距离北极的远近以及赤道内外的度数。这样筒孔观测就没有不到的地方了。如果想要安置星辰，再从侧面弯曲铜铁，穿珠子作为星星，用来模拟天象，随着它们所在的位置依次安置，转动它使之与天象相对应。这就是浑天游仪的方法。按：浑仪必须先用水准仪使地面平整，夜间观测北极，白天测量日影，确定它的经纬度，然后才能安置它。

余近造《乙巳元历术》，实为绝妙之极。日夜法度诸法皆同一母，以通众术。今列之以推天度，日月五星行度皆用焉：日度法一千三百四十，以此数为一度之长分数也，周天有三百六十五度一千三百四十分度之三百四十一。南极去北极，巡规一百八十二度一千三百四十分之八百四十半。赤道去二极，巡规各九十一度一千三百四十分之四百二十分小分四分之一，即春秋分日所在度，黄赤二道交处去北极之远近也。黄道出入赤道二十四度，冬至日在赤道外二十四度，去极一百一十五度一千三百四十分度之四百二十分小分四分之一，夏至日在赤道内二十四度，去北极六十七度一千三百四十分度之四百二十分小分四分之一。此其常数也。

我最近创制了《乙巳元历术》，确实是绝妙到了极点。日夜法度等各种方法都用同一个母数，用来贯通各种术数。现在列出它来推算天度，日月五星的运行度数都使用它：日度法是一千三百四十，用这个数作为一度的长度分数，周天有三百六十五度又一千三百四十分度之三百四十一。南极距离北极，巡规（沿圆周测量）为一百八十二度又一千三百四十分之八百四十点五。赤道距离两极，巡规各为九十一度又一千三百四十分之四百二十点二五，这就是春秋分太阳所在的度数，也是黄道与赤道交汇处距离北极的远近。黄道出入赤道二十四度，冬至太阳在赤道外二十四度，距离北极一百一十五度又一千三百四十分度之四百二十点二五，夏至太阳在赤道内二十四度，距离北极六十七度又一千三百四十分度之四百二十点二五。这是它的常数。

淳风今又按：张胄玄《象历》及今傅仁均《历》春分、秋分日皆在卯半以前，其没亦在酉半以后，各四分刻之一。春秋二分之日，昼漏五十刻半，夜漏四十九半。然则赤道黄道交处亦直在卯酉之北。又有北极去地三十六度，则天之正高在地中阳城之上，以四维循规去地亦九十一度一千三百四十分度之四百二十分小分四分之一矣。以三十六度减之，余五十五度一千三百四十分度之四百二十分小分四分之一。夏至日黄道在北极南六十七度一千三百四十分度之四百二十小分四分之一是正北子地一百三度一千三百四十分度之四百二十分有奇矣。以天顶去四维各九十一度一千三百四十分度之四百二十分小分四分之一减之，余一十二度矣，是夏至日在天顶南一十二度。他悉仿此求之，皆可知也。是知绕北极循规径七十二度常见不隐，绕南极循规径七十二度常隐不见。去极三十六度外，一百一十度内，四时晨昏，有时而隐，有时而见，为日在其中故也。绕北极常见者谓之上规，南极常隐者谓之下规，赤道横络，谓之中规焉。然图体以平物为之易辨，若作浑仪，始识于事稍难。今世供传星图者皆盖天图，其四畔外即是南极下规矣，分布二十八宿，距度及黄赤二道上规并具焉。天之运也，一昼一夜而运过周天，所过之度则一日所行之数，在天谓之一度，在历谓之一日一夜。度之天数无常准，各随一家之法令，一千三百四十是也。日行三百六十五日而周天，故天一周有三百六十五日有奇矣。天运浑浑然不息，东出西没，周而复始，永无穷焉。

淳风现在又按：张胄玄的《象历》以及现在的傅仁均《历》，春分、秋分太阳都在卯时中以前，它的没入也在酉时中以后，各四分之一刻。春秋二分之日，白天漏刻五十刻半，夜晚漏刻四十九刻半。那么赤道与黄道交汇处也就在卯酉之北。又有北极距离地面三十六度，那么天的正高点在地中阳城之上，以四维（指东南西北四个方向）循规距离地面也是九十一度又一千三百四十分之四百二十点二五。用三十六度减去它，余五十五度又一千三百四十分之四百二十点二五。夏至日黄道在北极南六十七度又一千三百四十分之四百二十点二五，这是正北子地一百三度又一千三百四十分之四百二十点二五多一点。用天顶距离四维各九十一度又一千三百四十分之四百二十点二五减去它，余十二度，这是夏至日在天顶南十二度。其他都仿照此法求之，都可以知道。由此可知绕北极循规直径七十二度常见而不隐没，绕南极循规直径七十二度常隐没而不见。距离北极三十六度之外，一百一十度之内，四季晨昏，有时隐没，有时可见，是因为太阳在其中的缘故。绕北极常见的部分称为上规，南极常隐没的部分称为下规，赤道横向缠绕，称为中规。然而图体用平面物体制作容易辨识，如果制作浑仪，开始认识事物就稍难了。现在世上流传的星图都是盖天图，它的四周边外就是南极下规了，分布二十八宿，距度以及黄赤二道、上规都具备了。天的运行，一昼一夜运行过周天，所经过的度数就是一日所行的数值，在天称为一度，在历法中称为一日一夜。度数的天数没有常准，各自跟随一家的法令，一千三百四十就是这样。太阳运行三百六十五日而周天，所以天一周有三百六十五日多一点。天体运行浑浑然不息，东出西没，周而复始，永远没有穷尽。

淳风按：自《黄帝占》已后，向数十家，其间或真或伪，不可悉从。今略取其理当者删而次比，以著于篇。其间亦有出自经、传、子、史，但有关涉，理可存者，并不弃之。今录古占书目于此，以表其人。自入占已后，并不复具记名氏。非敢隐之，并为是幼小所习诵，前后错乱，恐失本真故耳。

淳风按：自《黄帝占》之后，向来有数十家，其中有的真实，有的伪托，不可全部听从。如今我略取其中道理正当的，删减并编排次序，写在这篇之中。其中也有出自经书、传记、子书、史书的，只要有所关联，道理可以存留的，都不舍弃。现在将古占书目记录于此，以表明其作者。自进入占候之后，就不再一一记录名氏了。并非敢于隐瞒，而是因为这些都是幼年时所习诵的，前后错乱，恐怕失去了原本的真实面貌罢了。

《黄帝》，《巫咸》，《石氏》，《甘氏》，刘向《洪范》，《五行大传》，《五经纬图》，《天镜占》，《白虎通占》，《海中占》，京房《易妖占》，《易传对异占》，《陈卓占》，《郤萌占》，《韩杨占》，祖恒《天文录占》，孙僧化《大象集占》，刘表《荆州占》，《列宿占》，《五官占》，《易纬》，《春秋佐易期占》，《尚书纬》，《诗纬》，《礼纬》，张衡《灵宪》。

《黄帝》、《巫咸》、《石氏》、《甘氏》、刘向《洪范》、《五行大传》、《五经纬图》、《天镜占》、《白虎通占》、《海中占》、京房《易妖占》、《易传对异占》、《陈卓占》、《郤萌占》、《韩杨占》、祖恒《天文录占》、孙僧化《大象集占》、刘表《荆州占》、《列宿占》、《五官占》、《易纬》、《春秋佐易期占》、《尚书纬》、《诗纬》、《礼纬》、张衡《灵宪》。

夫天地者，万物之父母也。覆载育养，左右无方。况人禀最灵之性，君为率土之宗。天见人君得失之迹也，必报吉凶。故随其所在，以见变异。天有灾变者，所以谴告人君觉悟之，令其悔过慎思虑也。行有玷缺，气逆于天。精气感出，变见以诫之。若天忽变色，是谓易常，四夷来侵，不出八年有兵战。若阳不足，臣盛将害君上，则天裂。

天地，是万物的父母。覆盖承载、养育万物，左右无方。何况人禀受了最灵秀的本性，君主是统率天下的人。天显现人君得失的迹象，必定会报以吉凶。所以随着它所在的地方，来显现变异。天有灾变，是用来谴责告诫人君，使其觉悟，令其悔过、慎重思虑。行为有玷污缺失，气就会逆乱于天。精气感应而出，变异显现来警戒他。如果天忽然变色，这叫做改变常态，四夷将来侵犯，不出八年会有兵战。如果阳气不足，臣下强盛将要危害君上，那么天就会裂开。

按：马续《天文志》云：「孝惠二年，天开东北，广十丈，长二十余丈。天裂，阳不足；地震，阴有余；皆下盛将害上之变。」当时吕氏临朝干位，卒有兵乱，此其验也。若天分裂，作乱之君、无道之臣欲裂国，其下之主当之。若天开见光，流血滂滂。天裂见人，兵起国亡。天鸣有声，至尊忧而且惊。

按：马续《天文志》说：“孝惠二年，天在东北方向裂开，宽十丈，长二十余丈。天裂，是阳气不足；地震，是阴气有余；都是下位强盛将要危害上位的变异。”当时吕氏临朝干预政位，最终有兵乱，这就是它的应验。如果天分裂，作乱的君主、无道的臣子想要分裂国家，其下属的主君应当承担此灾。如果天裂开看见光芒，流血滂滂。天裂看见人，兵乱兴起国家灭亡。天鸣有声音，至尊忧虑而且惊恐。

刘向曰：「春秋之前，天鸣地坼，灾异并臻，其主不知惊惧修德。上帝降灾，祸变必极，皆乱国之所生也。」

刘向说：“春秋之前，天鸣地裂，灾异同时到来，其君主不知道惊惧修德。上帝降下灾祸，祸变必定达到极点，都是乱国所产生的。”

凡国乱，五星化下为之妖，而降之自天。是故岁星降为贵臣；荧惑降为童儿，嬉戏歌谣；填星降为老人妇女；太白降为壮夫，处于林麓；辰星降为妇女，或变化无所不为；以见异而告之也。凡天雨杂物，其类甚多。若雨禽兽，是谓不祥，不出三年，其下兵兴。天雨虫，人君不亲骨肉而亲他人，与倮虫同类，故虫从天坠地，骨肉去也。不救，兵大起。其救也，立王公，率同姓诸侯，无偏党侧，灾消。

凡是国家动乱，五星化身为妖，而从天降下。所以岁星降下化为贵臣；荧惑降下化为童儿，嬉戏歌谣；填星降下化为老人妇女；太白降下化为壮夫，处在林麓之中；辰星降下化为妇女，或者变化无所不为；以此显现异象来告诫。凡是天雨下杂物，其种类非常多。如果雨下禽兽，这叫做不祥，不出三年，其地兵乱兴起。天雨下虫子，人君不亲近骨肉而亲近他人，与裸虫同类，所以虫子从天坠落到地，意味着骨肉离散。如果不救，兵乱大起。其救治的方法，是立王公，率领同姓诸侯，没有偏党侧私，灾祸就会消除。

刘向云：「春秋时虫者，虫之灾也。以刑罚暴虐，而取于天下，贪叨无厌，以兴师动众，聚邑治城，而失众心，虫为害矣。故宋文公三年秋，雨虫于宋。是时宋公暴虐重刑，赋敛无已，故应是雨虫。」天雨鱼鳖，国有兵丧。

刘向云：“春秋时的虫灾，是虫的灾祸。因为刑罚暴虐，而取之于天下，贪婪无厌，以兴师动众，聚邑治城，而失去众心，虫子就成为祸害了。所以宋文公三年秋，宋国雨下虫子。当时宋公暴虐重刑，赋敛无止境，所以应验了这次雨虫。”天雨下鱼鳖，国家有兵丧。

天雨骨，是谓阳消，王者德衰，令不行，佞人用，不出三年，内有争。天雨筋，国大饥。天雨膏如虫，辅臣多贪，贤智隐之应也，君臣无道暴虐。天雨肉，天不享其德，将易其君。

天雨下骨头，这叫做阳气消亡，王者德行衰败，政令不行，佞人被任用，不出三年，内部有争斗。天雨下筋，国家大饥荒。天雨下膏脂如同虫子，辅臣多贪婪，贤智之人隐退的应验，君臣无道暴虐。天雨下肉，天不享用其德，将要更换其君主。

天雨爵锡，如甘露著树，不出三年，改易王。白者为甘露，黄者为爵锡。天雨如水银，是谓刑祖，不出三年，兵丧并起，亡国失土。天雨血，是谓天见其妖，不肖者不得久处其位，不出一年兵起。京房曰：「临狱不解，兹谓进非，厥咎天罚。故天雨血者，兹谓不亲，民有怨恐，不出三年，亡其宗人。」又曰：「佞人用，功臣弃戮，故天雨血。」天雨毛，邪人进，贤人逃，贵人出走。

天雨下爵锡（一种金属），如同甘露附着在树上，不出三年，改易君王。白色的为甘露，黄色的为爵锡。天雨下如同水银，这叫做刑祖，不出三年，兵乱丧事并起，亡国失土。天雨下血，这叫做天显现其妖异，不肖之人不得久处其位，不出一年兵乱兴起。京房说：“临狱不解，这叫做进非，其咎在于天罚。所以天雨下血，这叫做不亲，民众有怨恐，不出三年，亡其宗人。”又说：“佞人被任用，功臣被弃戮，所以天雨下血。”天雨下毛，邪人进用，贤人逃亡，贵人出走。

天雨羽，君德不通，逆施天下。天雨金、银、铁钱花，兵将兴，失道之君当之。

天雨下羽毛，君德不通，逆施于天下。天雨下金、银、铁钱花，兵乱将兴，失道的君主应当承担。

淳风按：隋仁寿四年甲子，诸州造舍利塔时，陕州天雨金银花，时人以作佛，象祥瑞，以奏于高祖，高祖知其非吉。其后有杨谅之乱，二世失道，斯其验也。

淳风按：隋仁寿四年甲子，各州建造舍利塔时，陕州天雨下金银花，当时的人认为是做佛事，象征祥瑞，以此上奏给高祖，高祖知道这并非吉兆。那之后有杨谅之乱，二世失道，这就是它的应验。

天雨石，为政者质信不施，为诈妄行，国君死亡。

天雨下石头，为政者质信不施，为诈妄行，国君死亡。

甘氏曰：「无云而雷，陨石坠地，大可一丈，圆形如鸡子，两头锐，名曰天鼓。所下之邦，必有大战，伏尸数万，不可救。《春秋》鲁僖公十六年，陨石于宋五，此时宋襄公之应也。望之是星，至地为石，失其所，无光荣之象也。」

甘氏说：“无云而打雷，陨石坠地，大者可达一丈，圆形如鸡蛋，两头尖锐，名叫天鼓。所降下的邦国，必定有大战，伏尸数万，不可救。《春秋》鲁僖公十六年，陨石于宋五，这时宋襄公的应验。望之是星，至地为石，失去了它所在的位置，没有光荣的象。”

皇甫士安曰：「殷纣暴虐，天雨灰。天雨灰，邑君有来归邑者。」墨子曰：「商纣不德，十日雨土于亳。天雨土，君失封。」

皇甫士安说：“殷纣暴虐，天雨下灰。天雨下灰，邑君有来归附邑者。”墨子说：“商纣不德，十日雨下土于亳。天雨下土，君主失去封地。”

天雨五谷，是谓禾不熟，人君赋敛重数，故示戒，不出五年，国乏军粮。天雨粟，不肖者食禄，三公易位。

天雨下五谷，这叫做禾不熟，人君赋敛重数，所以示戒，不出五年，国家缺乏军粮。天雨下粟，不肖者食禄，三公易位。

天雨黍豆麦粟稻，是谓恶祥，不出一年，人民父子流亡，莫知所向。若国君失信，专禄去贤，则天雨草。君信谗，臣不和，天雨草木，其岁人多兵死。

天雨下黍、豆、麦、粟、稻，这叫做恶祥，不出一年，人民父子流亡，不知道去向。如果国君失信，专禄去贤，那么天雨下草。君主信谗言，臣下不和，天雨下草木，那一年人多兵死。

天雨釜甑，岁大丰穰。此釜甑形适如小钱许大，从地中生出，余亲见之。其中有如小麻黍粟大，世人谓之蒸饼，丰穰之验也。天雨絮，其国将丧，无后有兵。天雨蘖，君有咎。天雨墨，臣多阴谋。天火烧国郭门，其地有谋人欲发。天火燔邑城门，其国围。天火焚宗庙社稷，大殃，国将亡主。

天雨下釜甑（锅具），岁大丰穰。这种釜甑形状恰如小钱一般大，从地中生出，我亲自见过。其中有如小麻、黍、粟大的，世人称之为蒸饼，是丰穰的应验。天雨下絮，其国将丧，无后有兵。天雨下蘖（发芽的谷物），君主有咎。天雨下墨，臣下多阴谋。天火烧国郭门，其地有谋人想要发动。天火燔邑城门，其国被围。天火焚宗庙社稷，大殃，国家将亡主。

淳风按：汉、魏时，造作宫室过度，而频有天灾，其后寻有兵乱。隋末大业十二年，东京灾宫，西京灾显阳门。至十三年，二邑并被围没，即绝其宗庙社稷，亦天告之验。天雨下物，非人所闻见者，皆大兵也。其灾见所主国分，应发远近，皆在《略例》篇中。

淳风按：汉、魏时，造作宫室过度，而频繁有天灾，那之后不久有兵乱。隋末大业十二年，东京灾宫，西京灾显阳门。到十三年，二邑并被围没，即绝其宗庙社稷，也是天告的应验。天雨下物，不是人所闻见的，都是大兵乱。其灾见所主国分，应发远近，都在《略例》篇中。

夫日者，天之所布，以照察于下，而垂示法则也。日为太阳之精，积而成象，人君仰焉。光明外发，魄体内全，匿精扬辉，圆而常满，此人君之体也。昼夜有节，循度有常，春生夏养，秋收冬藏，人君之政也。星月禀其光，辰宿宣其气，生灵仰其照，葵藿慕其思，此人君之德也。是以日主道德、养生、福祐、仁恩。若人君有瑕，必露其慝以告示焉。

太阳，是上天所布置的，用来照耀和察看下方，并垂示法则。太阳是太阳之精（太阳的精华），积聚而成天象，君主仰望它。光明向外发散，魄体（本体）在内完好，隐藏精华而彰显光辉，圆满而常盈，这是君主的体态。昼夜有节律，遵循度数有常态，春天生长、夏天养育、秋天收获、冬天收藏，这是君主的政令。星星和月亮禀受它的光芒，辰宿（星宿）宣扬它的气息，生灵仰赖它的照耀，葵藿（向日葵类植物）仰慕它的恩泽，这是君主的德行。因此太阳主宰道德、养生、福佑、仁恩。如果君主有瑕疵，它必定会显露其慝（邪恶，指隐蔽的恶行）来告示他。

夫日之体象、周径之数，余别验之，著于《历象志》。此非所须，故不录之也。日行于天，一昼一夜行一度。日出地上谓之昼，日没地下谓之夜，一昼一夜谓之一日。日者实也，言光明盛实也。日之先后，不可名状，假甲子乙丑以异之焉。其行于天，去极近，日长而暑；去极远，日短而寒；去二极中，暄凉等，昼夜停。故圣人作历以推步焉，序之以四时，分之以八卦，正之以中气，变之以节候，为二十四气焉。

太阳的体象、周径的数值，我另外验证过，记载在《历象志》中。这些不是此处所需要的，所以不记录。太阳在天空中运行，一昼一夜运行一度。太阳出现在地面上称为昼，太阳没入地下称为夜，一昼一夜称为一日。“日”就是“实”，意思是光明盛大充实。太阳运行的先后，无法用语言形容，假借甲子、乙丑来区分它们。它在天空中运行，距离北极（天极）近，白天长而炎热；距离北极远，白天短而寒冷；距离两极中间，温暖凉爽相等，昼夜长度相等。所以圣人制作历法来推算运行，用四时来排序，用八卦来划分，用中气来校正，用节候来变化，成为二十四气。

上元乙巳之岁，十一月朔甲子冬至夜半，日月如合璧，五星如连珠，俱起北方虚宿之中。合朔冬至已来，至今大唐贞观三年己丑之岁，积七万九千二百四十五年算上矣。日行一度，即是日法一千三百四十分，一年行三百六十五度一千三百四十分度之三百二十八，每岁不周天十三分矣。欲求当时冬至日所在度者，置上元乙巳以来积算，尽所求年减一，以岁分四十八万九千四百二十八乘之，为岁别日行积分。以周天分四十八万九千四百四十一去之，余不满法者，以度法除之为度余。命起虚四度，宿次除之。经虚，去度分三百四十一，不满宿算外，即冬至加时日所在宿度及分。求次气日所在度及分者，加冬至日度十五、小余二百九十二、小分五，小分满六去之后，从小余一。小余满日度法去之，从度数一。度满宿，依次命之，即次气日所在度及分。求次日者，加一度，去命如前。若求冬至日甲乙名者，置所求年岁，别日行积分，以日法除之为积日，不尽为冬至小余。以六十去积日，不尽为冬至大余。命以甲子起算外，即所求年冬至日及小余。求次气日名者，依求次气日度法加之，满法从日，满六十去之，命如前，即次气日名也。但日行之所在，目视不可见其宿度，故须算知。推其分野，以辨灾祥。

上元乙巳年，十一月初一甲子日冬至夜半，日月如同合璧，五星如同连珠，都起于北方虚宿之中。自从合朔冬至以来，到如今大唐贞观三年己丑年，累计七万九千二百四十五年算上（推算）。太阳运行一度，即是日法（计算日度的基数）一千三百四十分，一年运行三百六十五度又一千三百四十分之三百二十八，每年不到周天十三分。想要推求当时冬至日所在的度数，放置上元乙巳以来的积年，到所求年份减一，用岁分（一年的总分数）四十八万九千四百二十八乘它，作为岁别日行积分。用周天分四十八万九千四百四十一减去它，余数不满法数的，用度法（日法）除它作为度余。从虚宿四度起算，依次减去宿度。经过虚宿，减去度分三百四十一，不满一宿的算在外面，就是冬至加时太阳所在的宿度及分。求下一个节气太阳所在的度数及分，加上冬至日度十五、小余二百九十二、小分五，小分满六减去后，向小余进一。小余满日度法减去它，向度数进一。度数满了一宿，依次命名，就是下一个节气太阳所在的度数及分。求下一日，加一度，减去命名如前。如果求冬至日的甲乙（干支）名称，放置所求年份，岁别日行积分，用日法除它作为积日，除不尽的作为冬至小余。用六十减去积日，除不尽的作为冬至大余。从甲子起算，即是所求年份冬至日及小余。求下一个节气日名称，依照求下一个节气日度法加上它，满法数向日进位，满六十减去它，命名如前，即是下一个节气日名称。但是太阳运行所在的位置，肉眼无法看见它的宿度，所以必须通过计算得知。推算它的分野（星空区域对应的地面区域），来辨别灾异和祥瑞。

又二十四气日影、律候至与不至，皆有应验。今故列之如左：

另外二十四节气的日影、律候（音律与气候的对应）是否到来，都有应验。现在特地列在左边：

并二十四气影如后，及律气应不应法。用此，并是占日之大纲矣。二十四气影长短，《易纬占》律名，祖冲之《历》日中影长短。冬至，中影长一丈三尺。

并列二十四节气影长如下，以及律气应与不应的方法。使用这些，都是占日的纲领。二十四节气影长短，《易纬占》的律名，祖冲之《历》中日中影长短。冬至，日中影长一丈三尺。

律中黄钟，律长九寸。径三分。小寒，中影长一丈二尺四寸三分。大寒，中影长一丈一尺二寸。律中大吕，律长八寸二百四十三分寸之一百三。

律中黄钟，律长九寸。径三分。小寒，日中影长一丈二尺四寸三分。大寒，日中影长一丈一尺二寸。律中大吕，律长八寸又二百四十三分寸之一百三。

立春，中影长九尺八寸。雨水，中影长八尺一寸七分。律中太簇，律长八寸。惊蛰，中影长六尺六寸七分。

立春，日中影长九尺八寸。雨水，日中影长八尺一寸七分。律中太簇，律长八寸。惊蛰，日中影长六尺六寸七分。

春分，中影长五尺三寸七分。律中夹钟，长七寸二千一百八十七分寸之一千七百五。清明，中影长四尺二寸五分。谷雨，中影长三尺二寸六分。

春分，日中影长五尺三寸七分。律中夹钟，长七寸又二千一百八十七分寸之一千七百五。清明，日中影长四尺二寸五分。谷雨，日中影长三尺二寸六分。

律中沽洗，律长七寸九分寸之一。立夏，中影长二尺五寸三分。小满，中影长一尺九寸九分。

律中沽洗（原文如此），律长七寸又九分寸之一。立夏，日中影长二尺五寸三分。小满，日中影长一尺九寸九分。

律中仲吕，律长六寸二万九千六百八十三分寸之一万二千九百四。芒种，中影长一尺六寸九分。夏至，中影长一尺五寸。律中蕤宾，律长六寸八十一分寸之二十六。

律中仲吕，律长六寸又二万九千六百八十三分寸之一万二千九百四。芒种，日中影长一尺六寸九分。夏至，日中影长一尺五寸。律中蕤宾，律长六寸又八十一分寸之二十六。

小暑，中影长一尺六寸九分。大暑，中影长一尺九寸九分。律中林钟，律长六寸。立秋，中影长三尺五寸三分。

小暑，日中影长一尺六寸九分。大暑，日中影长一尺九寸九分。律中林钟，律长六寸。立秋，日中影长三尺五寸三分。

处暑，中影长三尺二寸六分。律中夷则，律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。白露，中影长四尺二寸五分。秋分，中影长五尺三寸七分。

处暑，日中影长三尺二寸六分。律中夷则，律长五寸又七百二十九分寸之四百五十一。白露，日中影长四尺二寸五分。秋分，日中影长五尺三寸七分。

律中南吕，律长五寸三分寸之一。寒露，中影长六尺六寸七分。霜降，中影长八尺一寸七分。律中无射，律长四寸六千五百六十三分寸之六千五百二十四。

律中南吕，律长五寸又三分寸之一。寒露，日中影长六尺六寸七分。霜降，日中影长八尺一寸七分。律中无射，律长四寸又六千五百六十三分寸之六千五百二十四。

立冬，中影长九尺八寸。小雪，中影长一丈一尺二寸。律中应钟，律长四寸二十七分寸之二十。大雪，中影长一丈二尺四寸三分。

立冬，日中影长九尺八寸。小雪，日中影长一丈一尺二寸。律中应钟，律长四寸又二十七分寸之二十。大雪，日中影长一丈二尺四寸三分。

候影法：先定南北使正，树八尺表为勾，卧股一丈四尺。按其历气，日中视影，与历合则吉，不合则凶。日影终年短于气历旧影，则为日行上道。与历同，为行中道。长于旧影，为行下道。行上道太平，行中道升平，行下道为霸世也。

候影法：先确定南北方向使之端正，竖立八尺长的表（圭表）作为勾，卧放一丈四尺长的股（圭）。按照历法节气，日中观察影长，与历法相合则吉，不合则凶。日影终年短于气历（节气历法）旧影，则为日行上道。与历法相同，为行中道。长于旧影，为行下道。行上道是太平，行中道是升平，行下道是霸世。

候气法：截十二竹及铜为律管，口径三分，各如其长短，埋于室中实地，依十二辰次之，上与地平。以葭莩灰实律中，以罗縠复上。律气至，吹灰动縠。小动为和，大动为君弱臣强，不动为君严暴之应也。

候气法：截取十二根竹子及铜管作为律管，口径三分，各自按照其长短，埋在室中坚实的土地里，依照十二辰（地支）依次排列，上端与地面平齐。用葭莩（芦苇膜）灰填实律管中，用罗縠（细绢）覆盖在上面。律气到来，吹动灰，灰动縠。小动是和顺，大动是君弱臣强，不动是君主严酷暴虐的应验。

其律声有清浊，吹之以听其音，以知世之和与不和。是故西戎犹解听律音以辨国中，国有圣人则东风应乎律矣。又《诗序》称：「声成文谓之音。」世有治乱，音有哀乐，人君宰相，须深察之。律应早晚，和与不和，乃史官之要事也，皆系之于日行。故录附于此，以示一隅。今史官傅仁均、薛颐等并不考用影、律，尸素之流也。

其律声有清浊，吹它来听它的声音，以知道世道的和顺与不和顺。所以西戎尚且懂得听律音来辨别国中情况，国家有圣人则东风应和律管。另外《诗序》称：“声成文谓之音。”世道有治乱，声音有哀乐，君主宰相，必须深切考察它。律应的早晚，和顺与不和顺，是史官的重要事务，都系于太阳的运行。所以记录附在这里，以展示一隅。如今史官傅仁均、薛颐等人并不考察使用影、律，是尸位素餐之流。

京房曰：「日月行房乘三道：太平行上道，升平行中道，霸世行下道。」日不可视，以宿度影晷推之可知，影短则行上道矣。列宿当有道之国，日月过则光明，人君吉昌，民人安宁。日或黑或赤或黄，有军军破，无军丧侯王。若人君不闻道德，其臣乱国背上，则日赤。

京房说：“日月运行房（星宿名，此处指运行轨道）乘三道：太平行上道，升平行中道，霸世行下道。”太阳不可直视，用宿度影晷（日影）推算可知，影短则行上道。列宿对应有道的国家，日月经过则光明，君主吉昌，民众安宁。太阳有时黑有时赤有时黄，有军队则军队战败，没有军队则丧失侯王。如果君主不听闻道德，他的臣子扰乱国家背叛君上，则太阳变赤。

刘向《洪范五行传》曰：「汉成帝河平九年正月二日朝，日出如血无光。漏上四刻、五刻，乃频有光，照地赤黄，食后乃复。是时成帝无道德，后宫赵氏乱于内，外家王氏擅权，遂至国亡也。若臣逆君法，日赤如火，其国遂矣国亡也。若臣逆君法，日赤如火者，其国内乱。」

刘向《洪范五行传》说：“汉成帝河平九年正月二日早晨，太阳出来如血没有光芒。漏刻四刻、五刻，才渐渐有光，照地赤黄，食（日食）后才恢复。当时成帝没有道德，后宫赵氏在内作乱，外家王氏擅权，于是导致国家灭亡。如果臣子违逆君主的法度，太阳赤如火，那个国家就完了，国家灭亡。如果臣子违逆君主的法度，太阳赤如火的，那个国家内乱。”

若阴沉日月无光，昼不见日，夜不见星，皆有云障之而不雨，此为君臣俱有阴谋，两敌相当，阴相图议。若昼阴夜月出，君谋臣。若夜阴昼日出，臣谋君。若日蒙蒙并无光，士卒内乱。

如果阴沉日月无光，白天看不见太阳，夜晚看不见星星，都有云遮挡它却不下雨，这是君臣都有阴谋，两敌相当，暗中互相图谋商议。如果白天阴而夜晚月亮出来，君主谋划臣子。如果夜晚阴而白天太阳出来，臣子谋划君主。如果太阳蒙蒙没有光，士卒内乱。

日出一竿无光曜者，其月有王死，若有乱。若人君宰相不从四时行令，刑罚不时，大臣奸谋，离贤蔽能，则日月无光而见瑕谪。不改其行，其国五谷不成，六畜不生，人民上下纵横，盗贼并起。

太阳出来一竿高没有光耀，那个月有君王死，或者有乱。如果君主宰相不顺从四时行令，刑罚不合时宜，大臣奸谋，疏离贤才遮蔽能人，则日月无光而显现瑕疵责罚。不改变其行为，那个国家五谷不收，六畜不生，人民上下纵横，盗贼并起。

日出无光曜者，主病。一曰主有负于臣，百姓有怨心。日失色，所临之国不昌。

太阳出来没有光耀，君主有病。一说君主有负于臣子，百姓有怨心。太阳失去颜色，所临照的国家不昌盛。

日昼昏，行人无影，至暮不止者，上刑罚急，民不聊生，不出一年，必有大水，下田不收。日昼昏，乌鸟群鸣，国失政，臣持政。

太阳白天昏暗，行人没有影子，直到傍晚不止，君主刑罚急迫，民不聊生，不出一年，必定有大水，下田没有收成。太阳白天昏暗，乌鸦鸟群鸣叫，国家失去政权，臣子把持政权。

日无云不见光，比三日为大丧，必有灭国。日中乌见，主不明，为政乱，其分国有白衣会，大旱。三足乌出在日外，天下大国受殃，戴麻森森，哭声吟吟。日光明盛，万物不得视其体，犹人君之尊，权势不可窥逾。今日无光，人皆见其体貌，将有伺察神物者焉，人君失其威柄之象，特宜修德政以禳之。日中有火光气现者，其国君左右大臣欲反。夫祭天不顺，兹谓逆祀。日中有黑子、黑云，若青若黄赤，乍二乍三，天子崩。按晋《中兴书》云：「升平三年十月丙午，日中有黑子，大如鸡子，俄而孝宗崩。晋太和四年十月乙未，日中有黑子如李，至八年十一月己酉，天子废为海西公。」若日足白者，有破军败将，诸侯王退败。日足白者，日影属地而纯白也。日上有黄芒，天下攻战。日消小，所当国君死，日中分，其国亡。日夜半见，天下不安，是谓阴明，天下大兵，洪水流行。日再出再没，国亡君死。有兵，主降于臣，天下亡。日出非其所，天子失国，政令不行。两日并出，诸侯有谋，是谓灭亡，天下用兵，无道者亡。两日并照，是谓阳明，假主抗衡，天下有两王并争。众日并见，天下裂分，百官各设，法令不一，王者并出，言天子多也。《汲冢书》曰：「甲居于河曲，天有妖孽，十日并出。」日象似日形耳，非正如日也。两军相当，数日并出，当分营以应之。日斗者，日中三足乌见，常在日出至食时候之，或离而复合，白日与黑日斗，其国相攻，天下有兵，不出三年，天下大饥。日斗之时，或有五色仰珥之状，为行队而相追凌突，皆为天子失国，为军兵满野。日病主病，日赤黄是也。日死主死，日赤紫色是也。日月并出，中国有两主立。日月并见，是谓灭亡，天下兵起，国将亡。日月并见，相去数寸，臣下作乱，灭其国主也。日月大星并出昼见，是谓争明，大国弱，小国强，有立侯王。日月星俱见有光，天子不能禁制臣下，政令不行，大国亡。日入月中，不出九十日，兵大起，易法令，金铁贵三倍，二旬而止，主病，不则将军去，后死。日见月中，人主死，朔日日赤是也。月与日并照，日中光不盛，后妃持政。

太阳没有云却看不见光，连续三天是大丧，必定有灭国。日中有乌鸦出现，君主不明，政事混乱，其分野国家有白衣会（丧事），大旱。三足乌出现在太阳外，天下大国受灾殃，戴麻（丧服）森森，哭声吟吟。太阳光明盛大，万物不能直视它的本体，如同君主的尊贵，权势不可窥探逾越。如今太阳没有光，人们都看见它的体貌，将有伺察神物的人，这是君主失去威柄（权柄）的征象，特别应该修明德政来禳除它。日中有火光气显现，那个国家的君主左右大臣想要造反。祭天不顺，这叫逆祀。日中有黑子、黑云，有时青有时黄赤，忽二忽三，天子驾崩。按晋《中兴书》说：“升平三年十月丙午，日中有黑子，大如鸡蛋，不久孝宗驾崩。晋太和四年十月乙未，日中有黑子如李子，到八年十一月己酉，天子被废为海西公。”如果日足白，有破军败将，诸侯王退败。日足白，是日影属地而纯白。日上有黄芒，天下攻战。太阳消小，所对应的国家君主死，日中分，那个国家灭亡。太阳在半夜出现，天下不安，这叫阴明，天下大兵，洪水流行。太阳再出再没，国亡君死。有兵灾，君主投降于臣子，天下亡。太阳出来不在它该在的地方，天子失去国家，政令不行。两日并出，诸侯有阴谋，这叫灭亡，天下用兵，无道者亡。两日并照，这叫阳明，假主抗衡，天下有两王并争。众日并见，天下裂分，百官各自设置，法令不统一，王者并出，意思是天子多。《汲冢书》说：“甲居于河曲，天有妖孽，十日并出。”日象只是像太阳的形状罢了，并不是真正的太阳。两军相当，数日并出，应当分营来应对它。日斗（日食或日中异象），日中三足乌出现，常在日出到食时观察它，有时离而复合，白日与黑日斗，那个国家互相攻打，天下有兵灾，不出三年，天下大饥荒。日斗的时候，有时有五色仰珥（日珥）的形状，像行军队伍而互相追逐凌突，都是天子失国，军兵满野。日病主病，太阳赤黄是也。日死主死，太阳赤紫色是也。日月并出，中国有两主立。日月并见，这叫灭亡，天下兵起，国将亡。日月并见，相距数寸，臣下作乱，灭其国主。日月大星并出白天可见，这叫争明，大国弱，小国强，有立侯王。日月星俱见有光，天子不能禁制臣下，政令不行，大国亡。太阳入月中，不出九十日，兵大起，更换法令，金铁贵三倍，二十天而止，君主病，不然则将军去职，后来死。日见月中，人主死，朔日太阳赤是也。月与日并照，日中光不盛，后妃持政。

淳风按：夫气者万物之象，日月光明照之使见。是故天地之性，人最为贵，其所应感亦大矣。人有忧乐喜怒诚诈之心，则气随心而见，日月照之以形其象。或运数当有，斯气感召，人事与之相应，理若循环矣。风雨气见于日月之傍，三日内有大风，远至七日内大雨久霪者，为灾无，此风雨之应也。七日内无风雨之应，乃可论灾祥耳。一曰冠气，青赤色立在日月之上，冠带之象也。天子当立侯王，封建亲戚，授之茅土，以为蕃屏。白则有丧，赤则有兵（冠气在日上，如妇女之戴髻然，此淫乱之气所见）。二曰戴气，青赤色横在日月之上而小隆起，其分当有益土进爵，推戴之象，亦为福祐之象。黑则有病，青则多忧（五色鲜明黄润为吉，此纯赤、纯黑、纯白、纯青为凶色也）。三曰珥气，青赤短小，在日月之傍，缨珥之象也。其色黄白，女主有喜。日朝有珥，国主有进幸之事，其不可行，女主戒之。纯白为丧，间赤为兵，间青为疾，间黑为水，间黄为喜，他皆仿此。有军而珥为喜，两军相当，军欲和解，所临者喜。在日西，西军胜。在日东，东军胜。南北亦然。败处可知也。无军而珥，为拜将。日有四珥，天子立侯王，有子孙之喜，期不出三年。日有六珥，其分有丧。若有赤云掩日，下有亡国。四曰抱气，青赤而曲，向日抱，扶抱向就之象也。日月傍有抱，邻国臣佐来降，亦有子孙之喜，臣下忠诚以辅主上之象也。五曰背气，青赤而曲，向外为背，背叛乖逆之象。其分有反城叛将，边将欲去，善防之。六曰玦气，青赤，曲向外，中有横枝似山字，玦伤之象也。君臣不和，上下伤玦，两军相当，所临者败，有军必战。七曰直气，青赤色，一丈余，正立日月之傍，直立之象也。其分有自立者。八曰交气，青赤色，状如两直相交，淫悖之象也。人生有淫悖之行，则有此气，常以九月上旬丙日候之。日月傍有交赤云，其下有兵。九曰提气，日月四傍有赤云曲向，名曰四提。提似珥而曲，不出其年兵起，王者死。赤为亡地，有自立者。一云气形如三角，在日四方为提。十曰缨纽承履，气青赤色，在日下，上曲为缨，下直立为履，在日下两边交曲而双垂为纽，皆喜气也。人君将有纳女宠之象也。气如半晕，在日下为承。承者，臣承君也。为君臣相承有喜。十一曰晕气，晕周而匝，中赤外青，军营之象也。对敌有晕，厚而鲜明久留者胜，在东东胜，他仿此。无军在外而有此气，天子失御，人民多叛。日月皆晕，共战不合，兵罢。日以庚子晕，有赦令。日有青晕，不出旬日有大风，籴贵，人民多为病，凶。日有黑晕，灾在用事之臣。日晕，七日无风雨，兵大作。不可起兵，众大败。一月之间其日晕三次，无大风雨以应之，主天子出兵。日晕而珥，宫中多事，后宫忿争。七日不雨，审察宫中。日晕而珥，立侯王，人有谋，军在外，外军有悔。日晕且珥如井斡，国亡，以兵乱大战。一珥为一国兵战，二珥为二国兵战，以珥为数。日晕珥，贵人有罢，国有谋反，亦为拜将。十二曰负气，负气者，青赤如小半晕状，而在日上则为负。负者，得地为喜。日重晕四负，殃大，国内乱。三日雨，不占。十三曰戟气，戟气者，青赤气长而斜倚日傍，为戈戟相伤之象。十四曰格气，青赤气横直在日上下者为格，格者，格斗之象也。日冠而珥，君有私事，在珥之所处，处东在东，他皆仿此。日戴而珥，天子有喜贺子孙之事，抱为和亲。日多抱珥，则国中欢喜而和洽。若一抱两背而玦，是谓大疫，军众在外，将有反者。日有背玦，四直交在其中，臣欲为邪。有芒刺，中青外赤为逆，外青无芒为谋。此数见，国家凶。抱而且背，不和之象。顺逆相参，明者胜，抱明久顺胜，他皆仿此。凡有抱者以攻战，从抱击之者胜。芒外刺者中人胜，芒内刺者外人胜，皆以象类为法也。日晕且有冠且有戴，天下立侯王。若自立者，其分必有益土。日晕而有戴，若拜谒，立诸侯，德令矣。日晕有抱，抱为顺日月之傍，王者有喜，子孙吉昌，政令行。两军相当，有抱者胜。日晕、抱、珥，上将易。日晕而背，兵起，其分失城。背为逆，有降反城。背在东，东有叛。在西，西有叛。他仿此。盖两军相当，背所在方败，无背者胜。背者，逆也。日晕，中有矞，为不顺，与背同。人臣不忠，而外其心，君臣乖离，其国兵起，若有逃臣。日晕而玦，两军相当，所临者败。内外同，军决战。日晕而有直气在两傍，其国有自立诸侯王者，封赏左右。两军相当，有直者胜。日晕四提，必有大将出亡。日晕而有背、抱、珥、直，而虹贯之，宜从虹而击之。日晕有背者，有军不合战，将有叛。内外同，在内为内，在外为外。两军相当，日晕而冠珥及缨者，军和解。抱戴者为喜。日月无精光，青赤晕，虹霓背玦，在心度中，是谓大荡，兵丧并起，当以赦除之咎。日晕而珥，有云穿之者，天下名士死。日晕而两珥在外，有聚云在中与外，不出三日，城围出战。日月晕，仰视之，须臾当有云气从旁入者，急随云以攻之，大胜。日晕有聚云不出者，兵起三日，内城受围。日晕，而白云如车盖临日上，城降得地。日晕再重，有德之君得天下，其分有攻战。日晕色青再重，外戚亲属在内为乱，王者有忧，有亡地。日晕三重，诸侯王反，天下受兵，期三年有攻战。日晕四重，灭在野，有反相，亡国死王。日晕五重，是谓阴谋，女主丧，其年饥，天下有兵，其地破亡。日晕六重，国失政，兵起国丧。日晕七重，中国弱，戎狄强，有急使至。日晕八重，士人乱，天子伤。日晕九重，天下亡。日晕十重，天下大亡。各以其日所在辰、星宿、国分占之。日晕再重而有两珥，白虹贯之，天子有忧，大战流血，横尸遍野。日晕三重而珥，其国有兵，亡其市邑，有相叛。日交晕，立大夫为将军。交晕无厚薄，交争力势均，厚者胜。交晕，居上者胜。交晕而珥，天下兵起，有兵者罢。晕而不匝者败。有晕在东，东军胜。两半晕相向者，风残五谷。日交晕贯日，天下有破军死将。日晕有一抱一背，两军相当，从抱击背者胜。晕不匝，空面军败。有赤气如布掩日，为大战。日月傍有悬钟，如人卧其下，有死将。日傍有黑气，如龙衔日，及如人背日，大将欲反。伏虎守日，大将军反。四虹贯日，有人谋乱，气赤尤甚。赤云如人头悬镜，皆兵起流血之象。白虹贯日，虹霓连结，展转刺日，并后族悉黜，天子外战，若兵威内夺。赤晕，有一虹，所在将死。日月始出，有黑云贯之，或一或二或三，不出三日，必有暴雨。有赤云如杵，长七八尺，撞入日月，所宿国主死。日月中有人者，臣害主，两主争。

李淳风按：所谓“气”，是万物的征象，日月的光明照耀它们，使之显现。因此，天地万物中，人最为尊贵，人所感应的（天象）也最大。人有忧愁、快乐、喜悦、愤怒、诚实、欺诈的心思，那么（天上的）气就会随着人的心思而显现，日月照耀它们，从而形成其征象。或许是运数应当发生，这种气便感召而来，人事与天象相互呼应，道理就像循环一样。风雨之气出现在日月旁边，三天内会有大风，远至七天内会有大雨且连绵不断，这不算灾异，这是风雨的征兆。七天内如果没有风雨的征兆，才可以论断灾异或祥瑞。第一种叫“冠气”，青色和红色立在日月之上，这是冠带（帽子）的征象。天子应当册立侯王，分封亲戚，授予他们土地，作为屏障。如果是白色则有丧事，红色则有战争（冠气在太阳之上，就像妇女戴的发髻一样，这是淫乱之气所显现的）。第二种叫“戴气”，青色和红色横在日月之上且稍微隆起，其对应的分野应当有增加土地、晋升爵位的事，这是推戴（拥戴）的征象，也是福佑的征象。如果是黑色则有疾病，青色则多忧虑（五色鲜明且黄润为吉利，这里指纯赤、纯黑、纯白、纯青为凶色）。第三种叫“珥气”（珥，指耳饰），青色和红色，短小，在日月旁边，这是缨珥（耳饰）的征象。其颜色如果是黄色或白色，女主（后妃或太后）有喜事。早晨太阳有珥，国主有进幸（宠幸）之事，如果（此时）不可行，女主应当戒备。纯白色为丧事，夹杂红色为战争，夹杂青色为疾病，夹杂黑色为水灾，夹杂黄色为喜事，其他情况都仿照此例。有军队时出现珥气为喜事，两军对峙，军队想要和解，珥气所临的一方为喜。在太阳西边，西军胜。在太阳东边，东军胜。南北也是这样。失败的一方由此可知。没有军队时出现珥气，是拜将的征兆。太阳有四个珥，天子册立侯王，有子孙的喜事，期限不超过三年。太阳有六个珥，其分野有丧事。如果有赤云遮蔽太阳，其下有亡国。第四种叫“抱气”，青色和红色且弯曲，向着太阳环抱，这是扶持环抱、趋向归附的征象。日月旁边有抱气，邻国的臣佐前来投降，也有子孙的喜事，这是臣下忠诚辅佐主上的征象。第五种叫“背气”，青色和红色且弯曲，向外为背，这是背叛、乖戾、逆反的征象。其分野有反叛的城池和叛将，边将想要离去，应当善加防备。第六种叫“玦气”（玦，一种环形而有缺口的玉器），青色和红色，弯曲向外，中间有横枝像“山”字，这是玦伤（残缺受损）的征象。君臣不和，上下受损，两军对峙，珥气所临的一方失败，有军队则必定交战。第七种叫“直气”，青色和红色，长一丈多，正立在日月旁边，这是直立的征象。其分野有自立（称王称帝）的人。第八种叫“交气”，青色和红色，形状像两条直气相交，这是淫乱悖逆的征象。人世间有淫乱悖逆的行为，就会出现这种气，常在九月上旬的丙日观测它。日月旁边有交叉的赤云，其下有战争。第九种叫“提气”，日月四旁有赤云弯曲环绕，名叫“四提”。提气像珥气而弯曲，不出当年就会发生战争，王者死亡。红色为亡地，有自立者。另一种说法，气形像三角形，在太阳四方为提气。第十种叫“缨、纽、承、履”，气为青红色，在太阳下方，上方弯曲为“缨”，下方直立为“履”，在太阳下方两边交叉弯曲且双垂为“纽”，都是喜气。这是君主将要纳女宠的征象。气像半个晕，在太阳下方为“承”。承，就是臣子承接君主的意思。象征君臣相承有喜事。第十一种叫“晕气”（晕，指围绕日月的光圈），晕气周全环绕，中间红外边青，这是军营的征象。对敌时出现晕气，厚实且鲜明、停留时间长的获胜，在东边则东军胜，其他仿此。没有军队在外而出现这种气，天子失去统治，人民多叛乱。日月都有晕，共同交战则不合，军队罢兵。太阳在庚子日有晕，有赦令。太阳有青晕，不出十天有大风，米价昂贵，人民多患病，凶。太阳有黑晕，灾祸在当权的臣子。日晕，七天没有风雨，战争大作。不可起兵，否则军队大败。一个月之内日晕三次，没有风雨来应验，主天子出兵。日晕且有珥，宫中多事，后宫忿争。七天不下雨，要审察宫中。日晕且有珥，册立侯王，有人谋划，军队在外，外军有悔。日晕且有珥像井干（井栏），国家灭亡，因兵乱而大战。一个珥为一国兵战，两个珥为两国兵战，以珥的数量来计算。日晕且有珥，贵人被罢免，国家有谋反，也为拜将的征兆。第十二种叫“负气”，负气，青色和红色，像小半个晕的形状，而在太阳上方则为“负”。负，就是得到土地为喜事。太阳重晕且有四个负气，灾殃大，国内大乱。三天内下雨，则不占卜。第十三种叫“戟气”，戟气，青色和红色的气长而斜倚在太阳旁边，这是戈戟相伤的征象。第十四种叫“格气”，青色和红色的气横直在太阳上下为“格”，格，就是格斗的征象。太阳有冠气且有珥气，君主有私事，在珥气所处的位置，处在东边则在东，其他仿此。太阳有戴气且有珥气，天子有喜庆子孙之事，抱气为和亲。太阳多抱珥，则国中欢喜而和洽。如果一抱两背且有玦气，这叫大疫，军队在外，将领有反叛的。太阳有背气、玦气，四条直气交在其中，臣子想要作邪恶之事。有芒刺，中间青外边红为逆，外边青没有芒为芒（原文如此）。这些情况多次出现，国家凶险。抱气且有背气，是不和的征象。顺气与逆气相参杂，明亮的获胜，抱气明亮且久则顺者胜，其他仿此。凡是有抱气的，用来攻战，从抱气的一方进攻则胜。芒刺向外刺的，中间的人胜，芒刺向内刺的，外边的人胜，都是以象类作为法则。日晕且有冠气且有戴气，天下册立侯王。如果是自立的，其分野必定有增加土地。日晕且有戴气，如果是拜谒，册立诸侯，这是德令。日晕有抱气，抱气为顺，在日月旁边，王者有喜，子孙吉昌，政令推行。两军对峙，有抱气的一方胜。日晕、抱、珥，上将更换。日晕且有背气，战争兴起，其分野失去城池。背气为逆，有投降反叛的城池。背气在东，东边有叛乱。在西，西边有叛乱。其他仿此。大概两军对峙，背气所在的一方失败，没有背气的一方胜。背，就是逆。日晕，中间有矞（矞，指云气），为不顺，与背气相同。人臣不忠，而心怀外向，君臣乖离，其国战争兴起，若有逃亡的臣子。日晕且有玦气，两军对峙，玦气所临的一方失败。内外相同，军队决战。日晕且有直气在两旁，其国家有自立的诸侯王，封赏左右。两军对峙，有直气的一方胜。日晕且有四提，必定有大将出亡。日晕且有背、抱、珥、直，而虹贯穿它，应当顺着虹的方向进攻。日晕有背气，有军队则不合战，将领有叛变。内外相同，在内为内，在外为外。两军对峙，日晕且有冠、珥及缨，军队和解。有抱、戴为喜。日月没有精光，青赤晕，虹霓、背、玦，在心度（二十八宿的心宿范围）中，这叫“大荡”，战争和丧事并起，应当用赦免来消除灾咎。日晕且有珥，有云穿过它，天下名士死亡。日晕且有两个珥在外面，有聚云在中间与外面，不出三天，城池被围而出战。日月晕，仰视它，片刻间有云气从旁边进入，急忙跟随云气去进攻，大胜。日晕有聚云不出，战争兴起三天，内城受围。日晕，且白云像车盖临在太阳上方，城池投降，得到土地。日晕再重，有德的君主得到天下，其分野有攻战。日晕颜色青且再重，外戚亲属在内作乱，王者有忧，有失去的土地。日晕三重，诸侯王反叛，天下受兵灾，期限三年有攻战。日晕四重，灭亡在野外，有反叛的迹象，亡国死王。日晕五重，这叫“阴谋”，女主丧亡，当年饥荒，天下有战争，其地破亡。日晕六重，国家失去政权，战争兴起，国家丧亡。日晕七重，中国弱，戎狄强，有急使到来。日晕八重，士人作乱，天子受伤。日晕九重，天下灭亡。日晕十重，天下大灭亡。各自根据其日所在的辰、星宿、国分野来占卜。日晕再重且有两个珥，白虹贯穿它，天子有忧，大战流血，横尸遍野。日晕三重且有珥，其国有战争，失去市邑，有人相叛。日交晕，册立大夫为将军。交晕没有厚薄之分，交争的力量势均力敌，厚的一方胜。交晕，居上的一方胜。交晕且有珥，天下战争兴起，有军队的罢兵。晕气不周全的失败。有晕在东，东军胜。两个半晕相对，风灾毁坏五谷。日交晕贯穿太阳，天下有破军死将。日晕有一个抱气一个背气，两军对峙，从抱气的一方击打背气的一方则胜。晕气不周全，空的一面军队失败。有赤气像布遮蔽太阳，为大战。日月旁边有悬钟，像人卧在它下面，有死将。太阳旁边有黑气，像龙衔住太阳，以及像人背对着太阳，大将想要反叛。伏虎守日，大将军反叛。四条虹贯穿太阳，有人谋乱，气色赤红尤甚。赤云像人头悬挂镜子，都是战争兴起流血的征象。白虹贯穿太阳，虹霓连接，展转刺向太阳，并后族全部罢黜，天子在外作战，或者兵威被内部夺取。赤晕，有一条虹，所在的地方将领死亡。日月刚出来，有黑云贯穿它，或一条或两条或三条，不出三天，必定有暴雨。有赤云像杵，长七八尺，撞入日月，所宿（太阳所在的星宿）的国主死亡。日月中有人，臣子谋害君主，两主相争。

夫日依常度，蚀者，月来掩之也，臣下蔽君之象。日行迟，一日行一度，一月行二十九度余。月行疾，二十七日半一周天，二十九日余而追及日。及日之时，与日同道，而在于内映日，故蚀其象。大臣与君同道，逼迫其主，而掩其明，又为臣下蔽上之象，人君当慎防权臣内戚在左右擅威者。其蚀虽依常度，而灾害在于国君大臣。或人疑之，以为日月之亏蚀可以算理推穷，皆先期知之。蚀分多少，时节早晚，所起皆如符契左右，此岂天灾之意耶！夫月毁于天，鱼胸减于泉，月岂为螺蚌之灾而毁其体乎！但阴阳之气，迭相感应，自然耳。东风至而酒湛溢，东风非故为溢酒而来至也，风逼至而酒适溢耳。此岂不相感应者欤！若然，油水之类也。东风至，油水不溢，而酒独溢。犹天灾见，有德之君修德而无咎。暴乱之王，行酷而招灾。岂不然也！阳燧之取火，方诸之取水，皆以象占之也。阳燧、方诸，铜蛤之类，将凡镜往求而不得者，为无其象而不占也。灾之所起，起于昏乱之所。无灾非朔而蚀者，名为薄蚀。凡薄蚀者，人君诛之不以理，贼臣渐举兵而起。此阴气盛，掩薄日光也。阴盛侵阳，臣凌其君，其分君凶，不出三年。无道之国，日月过之而薄蚀，兵之所攻，国家坏亡，必有丧祸。裴子曰：「夫日者君也，月者臣也。一岁十二会，君臣相见之象。君有失德，臣下专之，故有日蚀之咎。故伐鼓用币，责上卿，是其礼退臣道也。以知君臣忠，天下太平，虽交而不能蚀，蚀即有凶。臣下纵权篡逆，兵革水旱之应兆耳。日者阳精之明，曜魄之宝。其气布德而生，生在地曰德。德者生之类也，德伤则亡。故日蚀，必有亡国死君之灾。」日蚀，则失德之国亡。日蚀，则王者修德。修德之礼，重于责躬。是故禹、汤罪己，其兴也勃焉。日薄蚀，色赤黄，不出三年，日时所当之国有丧。一曰日始出而蚀，是谓无明，齐、越之国受兵亡地。凡日蚀者，则有兵有丧，失地国亡。皆以日蚀时早晚、宿分、日辰占之。日午时已后蚀者，有兵兵罢不起。日蚀从上起，君失道而亡。从旁起，内乱，兵大起，更立天子。日蚀从下起，女主自恣，臣下兴师动众，失律，将军当之。日蚀少半，诸侯大臣亡国失地，相逐。蚀半，有大丧，亡国。蚀大半，灾重，天下之主当之。蚀尽，亡天下，夺国，臣弑君，子弑父，不出三年。日蚀见星，臣杀其君，天下分裂。日蚀而晕傍珥，白云来去掩映，天下大乱，大兵起，臣杀君，君失位。日蚀，阴侵阳，君位凶，群兵动，宜施恩赏。日蚀而傍有似白兔、白鹿守之者，民为乱，臣逆君，不出其年，其分兵起。凡日蚀之时或有云气风冥晕珥，似有群乌守日，名曰天鸡，后妃谋易主位，夺其君，数视动静，欲行其志。日蚀大风地鸣，四方云者，宰相专权谋反之象。地震裂，日色昧而寒乃蚀者，四正方伯专诛，恣行杀逆。日蚀而大寒，又在于平旦，中国大饥饿，贼盗起，夷狄动，诸侯乱。日蚀星坠而复上，君将被杀，下将穷竭，赋敛重数之应。日月俱蚀，国亡。日者人主之象，故王者道德不施则日为之变，薄蚀无光。日以春蚀，大凶，有大丧，女主亡。夏蚀无光，诸侯死。秋蚀，兵战，主人死。冬蚀，有丧，多病而疫。凡四时以王日蚀者，主死。以相日蚀者，国相死。以囚死日蚀者，臣杀君。休废日蚀者，多病疫。日以正月蚀，人多病。二月蚀，多丧。三月蚀，大水。四月、五月蚀，大旱，民大饥。六月蚀，六畜死。七月蚀者，岁恶，秦国恶之。八月蚀者，兵起。九月蚀者，女工贵。十月蚀者，六畜贵。十一月、十二月蚀者，籴贵，牛死于燕国。其日之甲乙，一如《略例》中。

太阳依照常度运行，发生日蚀，是因为月亮过来遮掩了它，这是臣下遮蔽君主的象征。太阳运行缓慢，一天运行一度，一个月运行二十九度多。月亮运行迅速，二十七天半绕天一周，二十九天多就追上了太阳。追及太阳的时候，与太阳在同一轨道（黄道），并且在内侧映照太阳，所以形成了日蚀的现象。大臣与君主在同一轨道（指朝廷），逼迫其君主，遮掩其光辉，这又是臣下遮蔽君上的象征，君主应当谨慎防范左右那些擅自作威的权臣和内戚。日蚀虽然依照常度发生，但灾害在于国君和大臣。有人对此表示怀疑，认为日月亏蚀可以通过算术推演穷尽，都能提前知道。蚀分的多少，时节的早晚，开始的方位都像符契左右一样吻合，这难道是天灾的本意吗！月亮在天上亏损，鱼的胸部在泉水中减少，月亮难道是为了螺蚌的灾祸而毁坏自己的形体吗！只是阴阳之气，交替感应，自然如此罢了。东风吹来而酒坛溢出，东风并不是特意为了让酒溢出而吹来的，风逼近吹来而酒恰好溢出罢了。这难道不是相互感应吗！如果是这样，油水之类也是如此。东风吹来，油水不溢出，而酒却独自溢出。就像天灾出现，有德行的君主修养德行就不会有灾祸。暴乱的君王，施行酷政而招致灾祸。难道不是这样吗！阳燧（凹面镜）取火，方诸（方诸水盘，一种取水器）取水，都是用这种感应的象征来占卜的。阳燧、方诸，属于铜蛤一类的东西，拿普通的镜子去求取却得不到，是因为没有那种感应的象征而不占卜。灾祸的产生，起于昏乱的地方。没有灾祸却不在朔日发生日蚀的，称为薄蚀。凡是薄蚀，是因为君主诛杀不合情理，贼臣逐渐举兵而起。这是阴气强盛，遮掩削弱了日光。阴气强盛侵犯阳气，臣下欺凌其君主，其分管的君主会有凶险，不出三年。无道的国家，日月经过时发生薄蚀，军队所攻打，国家坏亡，必定有丧亡的祸患。裴子说：“太阳是君主，月亮是臣下。一年十二次会合，是君臣相见的象征。君主有失德，臣下专权，所以有日蚀的咎害。所以击鼓用币（祭祀），责备上卿，这是礼法上退抑臣道。由此可知君臣忠诚，天下太平，虽然交会也不能发生日蚀，发生日蚀就是有凶兆。这是臣下放纵权势篡逆，兵革水旱的应验征兆罢了。太阳是阳精的光明，曜魄（月亮）的宝物。它的气布施德行而产生万物，产生在地上叫做德。德是生存的种类，德受损就会灭亡。所以日蚀，必定有亡国死君的灾祸。”日蚀，那么失德的国家就会灭亡。日蚀，那么君王就要修养德行。修德的礼仪，重在责备自己。所以禹、汤责罪自己，他们的兴起也就非常迅速。日薄蚀，颜色赤黄，不出三年，日蚀发生时所对应的国家有丧事。一种说法是太阳刚出来就发生日蚀，这叫做无明，齐、越的国家遭受兵灾失去土地。凡是日蚀，就会有兵灾有丧事，失去土地国家灭亡。都根据日蚀时间的早晚、宿分（星宿位置）、日辰来占卜。日蚀发生在午时以后的，有兵灾但军队罢兵不起。日蚀从上方开始，君主失道而亡。从旁边开始，内乱，兵灾大起，更换立天子。日蚀从下方开始，女主（后妃或太后）放纵，臣下兴师动众，失去纪律，将军应当承担责任。日蚀少半，诸侯大臣亡国失地，互相驱逐。蚀半，有大丧，亡国。蚀大半，灾祸严重，天下之主应当承担。蚀尽，亡天下，夺国，臣弑君，子弑父，不出三年。日蚀时看见星星，臣下杀其君主，天下分裂。日蚀而有晕、傍珥（日珥），白云来去掩映，天下大乱，大兵起，臣杀君，君失位。日蚀，阴侵犯阳，君位凶险，群兵发动，应当施加恩赏。日蚀而旁边有像白兔、白鹿守着它的，民众作乱，臣下背逆君主，不出当年，其分管地区兵灾起。凡是日蚀的时候，或者有云气、风冥、晕珥，好像有群乌守着太阳，名叫天鸡，后妃谋划更换主位，夺取其君主，多次观察动静，想要实行其志向。日蚀大风地鸣，四方有云，是宰相专权谋反的象征。地震裂，日色昏暗而寒冷才发生日蚀的，四正方伯（四方诸侯之长）专权诛杀，恣意行杀逆之事。日蚀而大寒，又在平旦（清晨），中国（中原地区）大饥饿，贼盗起，夷狄动，诸侯乱。日蚀时星星坠落又上升，君主将被杀，下层将穷竭，这是赋税沉重繁多的应验。日月都发生蚀，国家灭亡。太阳是人主的象征，所以王者道德不施行，太阳就为之发生变异，薄蚀无光。日蚀发生在春天，大凶，有大丧，女主亡。夏天蚀无光，诸侯死。秋天蚀，兵战，主人死。冬天蚀，有丧，多病而疫。凡是四时中在王日（旺相休囚死中的旺日）发生日蚀的，君主死。在相日发生日蚀的，国相死。在囚死日发生日蚀的，臣杀君。在休废日发生日蚀的，多病疫。日蚀发生在正月，人多病。二月蚀，多丧。三月蚀，大水。四月、五月蚀，大旱，民大饥。六月蚀，六畜死。七月蚀，岁成恶劣，秦国厌恶它。八月蚀，兵起。九月蚀，女工（纺织品）贵。十月蚀，六畜贵。十一月、十二月蚀，籴（买米）贵，牛死于燕国。其日子的甲乙（干支），一如《略例》中。

蚀列宿占：日在角蚀，将吏耕田，臣有忧为司农之官者，国四门闭，其国凶（月同）。日在亢蚀，朝廷之臣有谋叛。日在氐蚀，天子病崩，卿相谗谀，君杀无辜，王后恶之。日在房而蚀，王者忧疾病，有乱，又大臣专权（月同）。日在心而蚀，君臣不相信，政令失仪度，准绳变其宜。日在尾蚀，将有疫，后宫中小凶。日在箕蚀，将有疾风飞砂，发屋折木，戒之于出入。日在斗蚀，将相忧，国饥兵起（月同）。日在牛蚀，其国反叛兵起，戒在后夫人祠祷之咎。日在女蚀，戒在巫祝后妃祷祠。日在虚蚀，其邦有崩亡，天下改服（月同）。日在危蚀，有大丧，君臣改服。日在室蚀，人君出入无禁，好女色，外戚专权。日在壁蚀，则阳消阴坏，男女多伤败其人道，王者失孝敬，不从师友，亏文章，损德教，学礼废矣。日在奎蚀，鲁国凶，邦不安，慎在人主、边境、厩库。日在娄蚀，戒在聚敛之臣。日在胃蚀，戒在委输之臣，国有乏食之忧。日在昴蚀，大臣厄在狱，王者有疾，戒在主狱，有犯误天子者。日在毕蚀，将有边将亡，人主有弋猎之咎。日在觜蚀，大将谋议，戒在将兵之臣。日在参蚀，戒在将帅。日在井蚀，秦邦不臣，画谋不成，大旱，人流亡。日在鬼蚀，其国君不安。日在柳蚀，厨官门户桥道之臣有忧。日在七星蚀，桥门臣忧黜。日在张蚀，山泽污池之官有忧。日在翼蚀，王者退太常，以法官代之。有德令，则蚀不为害。其岁旱，亦为王者失祀，宗庙不亲，戒在主车驾之官。日在轸蚀，贵臣亡，后不安（月同）。

蚀列宿占：太阳在角宿发生日蚀，将吏耕田，臣下有忧虑的是司农之官，国家四门关闭，其国凶（月亮在角宿发生日蚀同此）。太阳在亢宿发生日蚀，朝廷之臣有谋叛。太阳在氐宿发生日蚀，天子病崩，卿相谗谀，君主杀无辜，王后厌恶他。太阳在房宿发生日蚀，王者忧疾病，有乱，又大臣专权（月亮同此）。太阳在心宿发生日蚀，君臣不相信，政令失去仪度，准绳（法度）改变其适宜。太阳在尾宿发生日蚀，将有疫病，后宫中小凶。太阳在箕宿发生日蚀，将有疾风飞砂，掀屋折木，戒备于出入。太阳在斗宿发生日蚀，将相忧虑，国饥兵起（月亮同此）。太阳在牛宿发生日蚀，其国反叛兵起，戒备在后夫人祠祷的咎害。太阳在女宿发生日蚀，戒备在巫祝后妃祷祠。太阳在虚宿发生日蚀，其邦有崩亡，天下改服（月亮同此）。太阳在危宿发生日蚀，有大丧，君臣改服。太阳在室宿发生日蚀，人君出入无禁，好女色，外戚专权。太阳在壁宿发生日蚀，那么阳消阴坏，男女多伤败其人道，王者失孝敬，不从师友，亏损文章，损害德教，学礼废弃了。太阳在奎宿发生日蚀，鲁国凶，邦不安，谨慎在于人主、边境、厩库。太阳在娄宿发生日蚀，戒备在聚敛之臣。太阳在胃宿发生日蚀，戒备在委输（转运粮草）之臣，国有乏食之忧。太阳在昴宿发生日蚀，大臣厄在狱，王者有疾，戒备在主狱，有犯误天子者。太阳在毕宿发生日蚀，将有边将亡，人主有弋猎（打猎）之咎。太阳在觜宿发生日蚀，大将谋议，戒备在将兵之臣。太阳在参宿发生日蚀，戒备在将帅。太阳在井宿发生日蚀，秦邦不臣，画谋（筹划）不成，大旱，人流亡。太阳在鬼宿发生日蚀，其国君不安。太阳在柳宿发生日蚀，厨官、门户、桥道之臣有忧。太阳在七星宿发生日蚀，桥门臣忧黜。太阳在张宿发生日蚀，山泽污池之官有忧。太阳在翼宿发生日蚀，王者退太常，以法官代之。有德令，那么日蚀不为害。其岁旱，也因为王者失祀，宗庙不亲，戒备在主车驾之官。太阳在轸宿发生日蚀，贵臣亡，后不安（月亮同此）。

凡日蚀者，皆著赤帻，以助阳也。日将蚀，天子素服避正殿，内外严警。太史灵台伺日有变便伐鼓，闻鼓音作，侍臣皆著赤帻，带剑以助阳，顺之也。

凡是日蚀，都戴赤帻（红头巾），以助阳气。日将蚀，天子穿素服避开正殿，内外严加警备。太史在灵台伺候太阳有变就击鼓，听到鼓声响起，侍臣都戴赤帻，带剑以助阳气，这是顺应天道。