外篇·胠箧

故曰：「唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。」掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

所以说：「嘴唇没了牙齿就会受寒，鲁国的酒味淡薄而赵国的邯郸却遭围攻，圣人出现而大盗也就兴起。」打倒圣人，放过盗贼，天下才能太平。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。

河流干涸了山谷便空虚，山丘铲平了深渊便填实。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。

圣人死绝了，大盗便不再兴起，天下太平就没有祸患了。

圣人不死，大盗不止。

圣人不死，大盗就不会停止。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

即便推崇圣人来治理天下，那也只是让盗跖获取厚利。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；

给天下制定斗斛来量物，盗贼便连同斗斛一起盗走；

为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；

制定秤锤秤杆来称物，便连同秤具一起盗走；

为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

制定符节玺印来取信，便连同符玺一起盗走；制定仁义来匡正人心，便连同仁义一起盗走。怎么知道是这样呢？

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？

那偷带钩的小贼被处死，窃取国家的大盗反倒做了诸侯，而诸侯的门庭里，仁义却俨然存在，这岂不正是连同仁义和圣明智巧一起盗走了吗？

故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

所以追随大盗、窃据诸侯之位、盗取仁义连同斗斛秤具符玺之利的人，纵有高车冕服的赏赐也无法劝阻，纵有斧钺刑戮的威吓也无法禁止。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

这使盗跖获取厚利而无法禁绝的，正是圣人的过错啊。

故曰：「鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。」彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

所以说：「鱼不可以离开深渊，治国的利器不可以拿给人看。」那圣人，就是天下的利器，是不该用来昭示天下的。

故绝圣弃知，大盗乃止；

所以断绝圣明、抛弃智巧，大盗才会停止；

掷玉毁珠，小盗不起；

抛掷美玉、毁坏珍珠，小盗才不会兴起；

焚符破玺，而民朴鄙；

烧掉符节、砸破玺印，百姓才会归于淳朴；

掊斗折衡，而民不争；

打破斗斛、折断秤杆，百姓才不会争夺；

殚残天下之圣法，而民始可与论议。

彻底废除天下的圣法，百姓才可以与他们讲论道理。

擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；

搅乱六律，销毁竽瑟，塞住师旷的耳朵，天下人才会各自保有他们本来的听觉；

灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；

消除文采，打散五色，黏住离朱的眼睛，天下人才会各自保有他们本来的视觉；

毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。

毁掉钩尺墨绳、抛弃圆规方矩，折断工倕的手指，天下人才会各自保有他们本来的灵巧。

故曰：「大巧若拙。」削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

所以说：「最大的灵巧好似笨拙。」削除曾参、史鳅的德行，钳住杨朱、墨翟的口舌，摒弃仁义，天下人的德性才会归于玄妙的大同。

彼人含其明，则天下不铄矣；

人人保有他们本来的视觉，天下就不会被炫惑了；

人含其聪，则天下不累矣；

人人保有他们本来的听觉，天下就不会被牵累了；

人含其知，则天下不惑矣；

人人保有他们本来的智巧，天下就不会被迷惑了；

人含其德，则天下不僻矣。

人人保有他们本来的德性，天下就不会被引向邪僻了。

彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。

那曾参、史鳅、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱，都是向外标榜自己的才德，而用来炫惑扰乱天下的人，这都是法度所不该取用的。

子独不知至德之世乎？

你难道不知道那德性最为淳厚的时代吗？

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，在那些时代，百姓结绳记事以济日用，觉得自己的饮食甘美，自己的衣服好看，自己的习俗欢乐，自己的居处安适，邻国之间相互可以望见，鸡鸣狗叫相互可以听到，而百姓直到老死也不相往来。

若此之时，则至治已。

像这样的时代，就是治理的极致了。

今遂至使民延颈举踵曰「某所有贤者」，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。

如今却弄到使百姓伸长脖子、踮起脚跟说「某地有位贤人」，便背着干粮奔赴而去，于是对内抛下双亲，对外丢开君主的差事，足迹连接到诸侯的境内，车辙交错在千里之外，这都是在上位者崇尚智巧的过错。

上诚好知而无道，则天下大乱矣。

在上位者果真崇尚智巧而背离大道，天下就要大乱了。

何以知其然邪？

怎么知道是这样呢？

夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；

那弓弩网箭、机巧多变的智巧多了，鸟便在天上被搅乱了；

钩饵、罔、罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；

钩饵渔网、各种网罟竹笼的智巧多了，鱼便在水中被搅乱了；

削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；

木栅罗网、各种捕兽网具的智巧多了，兽便在草泽里被搅乱了；

知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。

机诈渐毒、滑稽诡辩、坚白同异之类巧言诡辩的花样多了，世俗便被诡辩迷惑了。

故天下每每大乱，罪在于好知。

所以天下时常大乱，罪过就在于崇尚智巧。

故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。

所以天下人都只知道追求自己所不知道的，却不知道探求自己已经知道的；都只知道非难自己所认为不好的，却不知道反省自己已经认为好的，因此天下大乱。

故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。

于是对上遮蔽了日月的光明，对下消铄了山川的精华，居中败坏了四时的运行，连蠕动的小虫、轻飞的细物，无不丧失了它们的本性。

甚矣夫好知之乱天下也！

崇尚智巧扰乱天下，竟到了这般地步啊！

自三代以下者是已。

自三代以来就是这样了。

舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣。

舍弃那淳朴敦厚的百姓，却喜好那钻营巧诈的佞人；丢开那恬淡无为的境界，却喜好那絮叨说教的心思，这絮叨说教早已搅乱天下了。