禪機論第十二
禪機論第十二
華陽曰：佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜，動靜喻禪機。何喻之雜也？且人從禀受，無非性命而己，另外又有何物哉？人若成乎道者，先當保守性命，性命之藏處，别名曰龍虎，龍虎之行住，又曰動靜，動則爲機，靜則爲禪，千名萬喻，不古出性命，除此性命兩物，都是誆哄愚夫之進門耳。佛曰：不識性命，則大道無所成。千門萬户，費盡心機，實不知性弗命，或修性不修命，亦無所成也。佛祖祖莫不由此性命而爲之修煉也。且自古成道者，未有不修性命而得証果矣。夫旣曰性命，而又曰禪機者，何也？心靜者爲禪也，腎動者爲機也。且人從禀受性命，原是一團，蓋人受胎之時，父母二炁合成一炁，一點靈光之性卽在其中。古人所謂三家和合有其身，真不謬也。及其生也，分而爲二者矣。且人之生時，㘞地一聲，性分于心，命分于腎二物所隔八寸四分，至老莫能相會矣。當其節至體旺之時，人到十五、六歲，丹田之炁自動。而慧命之元寶，元者，卽所受先天之炁也。卽有變化拱關向外之機者在焉，蓋先天炁之隱于丹田，後天足時，則先天炁自動，動而不修，拱開陽關，則變爲後天有形之漏盡精矣。不令其順出。迅此之機，機者，在内有景；在處者，處腎動也。迴光返照，凝意入於北海，則元寶亦隨意之還於北海矣，寂無老師云：凝神收入于此竅之中，則炁隨神徃，自然歸于此竅矣。又世尊云：心目所在。故謂之和合凝集。以心合堅，謂之凝也。因其有變化之順逆者，順者元精亦爲漏盡；逆者元炁亦爲物也。故曰機也。機者，動也。若不曰機，則人不知慧命所動之至寶，夫命者，元炁也。炁動，雖不泄漏，則亦外耗耗盡。嗚呼！修煉者不令其外耗，收藏于内，則成其道也。生人亦是此旡，故日至寶矣。以元坐頑空，如今之禪門，不知慧命，攝心死坐，謂道謬。矣，迷却性命配合之真機，不知性命凝合，空自摩磚作鏡，有何益矣！且落於枯寂，將以何者爲真種哉？不知和合凝集之法，則無真種産之景矣。及其機之息也，默照渾然，故曰禪矣。且機息者，命不動，陽不起，故曰機息。機旣息矣，迴光靜照，無事無爲，故曰禪也。時至忽然而動，又曰機矣。蓋時者，非天時之時，乃真種産之時也。能知前所用之法，自有真種産之時也。急當採取收回于本宮，不收則錯過矣。圓通，謂之盗著，盗者，取也。起闔闢之消息，闔闢者，内外之呼吸也；消息者，元關之機耳。運法輪之元機，此卽真種，通任督之道路，呼吸摧逼，故曰法輪元機也。真種靈寶，當歸根深藏，藏于下丹田之所矣。古人謂之返本復命也。運行又歸于命之原窟矣。
然取得此種來，由法輪之機如意。斯謂之舍利，舍利是命，得性煉成，謂之舍。乏利矣。其有爲之功，去其風吹運行之法。用其無爲之法，以迴光返照。靜默而寂照之，又日禪矣。此乃採舍利之功，有七日之照也。斯謂之心目所在。在者，心目在于舍利之處。且牟度之珠，成團成一箇。形如硃砂，光似雪，裏面紅，放光則白。融矣。似蕩，煎，味如蜜，丹田融暖口中如。活蜜活潑潑，流通而出焉，又曰機矣。出者，出爐也。不驚不疑，以意定靜。待而動取，伺候動而同行。實謂之妙法善敢之方也。除此之法，再無别法可取，所謂柔能制剛。迅此動機，動者，珠動也。徐徐穿過三三之鐵關，蓋徐徐者，不前不後，前則謂之導引傍門，後則謂之存想外道，故必相依而同行。三三者，背骨之竅，左右有孔，從中而直上矣。斯謂之超凡入聖。煉舍利在臍下，旣成舍利，必要超脱離出幻境，不超終有所患也。牟度之寶珠，旣歸中央，小下腎上。柔守而定照之，又曰禪矣。常以温養。禪定之中，融融無爲之樂也。一團太和之天。理似醉如薰。佛曰：禪定之中三昧也。且無爲之中，忽有爲焉，又曰機矣。太空中一點甘露。夫旣曰無爲，而又曰機，何也？若不曰機，則人不知有此妙物，孤守於胎嚢，不知大道天人有相助之機也。順此機之妙物，收附於胎中，以意逆，至于中宫。寂照而長巷之，又曰禪矣，依然温養。斯謂之生滅滅已。二炁未定矣。夫寂定之中，一物超然而出，又曰機矣，從丹田而來，有華而無形，懸于太空。稍稍而待之，又曰禪矣。三息之間。隨而又出焉，又曰機矣。亦從丹田而來，有華而無形，與前物相合。收而藏之，用秘密天機法，收于胎中。寂照柔而默守，又曰禪矣。無事于無爲，常寂而常覺。
寂照柔默之中，二物從涌泉而出，又曰機矣。有二道純陽之物，從涌泉直升于頂，降于中宫矣。取而靜定，又曰禪矣。鼻無出氣。六脉俱寧。斯謂之寂滅也。從無出。且入之迹。寂滅之定久，紛紛白雪滿空，叉曰機矣。斯時出定之辨機乃是真景。不令其遲阻。述以出之。若夫滯於胎中，缺少神通之變化，又是一愚夫矣。卽當而出之，從頂而出。斯謂之超出二界，寧而待之，離凡身一二尺，候之。又曰禪矣。一片金光來懸於當空，又曰機矣。收而人之，定而又定，又曰禪矣。久久長定，形神俱化，而禪機之説，從此畢矣。上下萬古禪機，從此今則盡漏泄矣。余願學佛者，休誤入於邪師外道口頭之禪機，認爲真禪機，則非禪機也。
