抱朴子內篇卷八
抱村子内篇卷之八釋滯或問曰：人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。蓺文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎？抱朴子荅日：要道不煩，所爲鮮耳。伹患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢平？長才者兼而修之，何難之有？内寶養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留，則且止而佐時，欲昇騰，則淩霄而輕舉者，上士也。自持才力，不能並成，則棄置藏本作智。人間，專修道德者，亦其次也。昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉，彭祖爲大夫，八門把什，冂人百年，然後西適流沙，伯陽爲柱史，甯封爲陶正，方回爲閭士，吕望爲太師。仇生仕於殷，馬丹官於晉，范公霸越而泛海，琴髙執笏於宋康，常生降志於執鞭，莊公藏器於小吏，舊本作史，今校正。古人多得道而匡世修之。於朝隱，蓋有餘力故也。藏本無此字。
何必修於山林藏本無此。字，盡廢生民之事，然後乃成乎？亦有心安靜默，性惡諠譁，以縱逸爲歡，以榮任爲戚者，帶索藍縷，茹草操耜，玩其三樂，守常待終，不營苟生，不憚速死。辭千金之聘，忽卿相之貴者，無所修爲，猶常如此，況又加之以知神仙之道，其亦必不肎役身於世矣。各從其志，不可一槪而言也。
抱朴子曰：世之謂一言之善，貴於千金，然蓋亦軍國之得失，行已之臧否耳。至於告人以長生之訣，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，則奚徒千金而巳乎？設使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不謂之爲宏恩重施矣。今若按仙經，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非伹活一。人之功也，黃老之德，固無量矣，而莫之克識，謂爲妄誕之言可欵者也。
抱朴子曰：欲求神仙，唯當得其至要。至要者，在於寳精行𪸓，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。雖云行𪸓，而行无有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之民，抱杜内八二方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃吿其要耳。故行无，或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟飢渴，或可以延年命。其大要者，胎息而巳。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行無，鼻中引無而閉之，隂以心數至一百二十，乃以口微藏本無此。吐字。之，當重有二字。及引之，皆不欲令己藏本作自。耳聞其無出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐无而鴻毛不動，爲候也。
漸習轉增其心數，久𫝄可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。
夫行无，當以生𪸓之時，勿以死无之時也。故曰：仙人服六𪸓，此之謂也。一日一夜，有十二時，其從半夜以至曰中，六時爲生；𪸓從日中至夜半，六時爲死。𪸓死无之時，行无無益也。善用无者，嘘水，水爲之逆流；數步嘘火，火爲之滅。嘘虎狼虎狼伏而不得動，起，噓蛇虺蛇虺，蟠而不能去。若他人爲兵刃所傷，噓之血即止。聞有爲毒蟲所中，雖不見其人，遥爲噓祝我之手，男嘘我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之無。亦登時差也。伹人性多躁，少能安靜以修其道耳。
又行𪸓大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人无強難閉。又禁恚怒。多恚怒則無亂，旣不得溢，或令人發國抱杜，内八三欬，故尠有能爲者也。子從祖仙公，毎大醉，及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉𪸓胎息故耳。房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治衆病，或以采隂益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。此法乃眞人口口相傳，本不書也。雖服名藥，而復不知此要，亦不得長生也。人復不可都絶，隂陽當重有二字。不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命，唯有得其節宣之和，可以不損。若不得口訣之術，萬無一人爲之，而不以此自傷煞者也。元素、子都、容成公、彭祖之屬，蓋載其麄事，終不以至要者著於紙上者也。
志求不死者，以勤行求之。
余承師鄭君之言，故記以示將來之信道者，非臆斷之談也，余實復未盡其訣矣。
一塗之道士，或欲專守交接之術，以規神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣。抱朴子曰：道書之出於黃老者，蓋少許耳。率多後世之好事者，各以所知見而滋長，遂令篇卷至於山積。古人質材，又多無才，其所論物理旣不周悉，其所證按，又不著明，皆闕所要而難解，解之又不深逺，不足以演暢微言，開示憤悱，勸進有志，教戒始學，令知元妙之塗徑，禍福之源流也。徒誦之萬遍，殊無可得也。
雖欲博涉，然冝詳擇其善者而後。留意至於不要之道書，不足尋繹也。末學者或不别民抱村内八四作者之淺深，其於名爲道家之言，便寫取累箱盈筐，盡心思索。其中是探燕巢而求鳳卵，捜井底而捕鱔按鱔當作鱓，假借爲鱣鮪之鱣。顔氏家訓、書證論、後漢書三鱓，尚書大傳注：鱓或爲鱣，鱣鯉也。其用字正同，傳寫者誤認爲蛇鮮之鮮，而改之以俗鱔字，失之逺矣。魚雖加至勤非其仁。所有也。不得必可施用，無故消棄日月，空有疲困之勞，了無錙銖之益也。進失當世之務，退無長生之効，則莫不指點之曰：彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無不死之法也。而不知彼之求仙，猶臨河羨魚而無網罟，非河中之無魚也。又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳，其中了不肎首尾全舉，其事有可承按者也。但暗誦此經，而不得要道，直爲徒勞耳，又況不及者乎？
至於文子、莊子、關令尹喜之徒，其屬文筆，藏本作華雖祖述黃老，憲章元虚，但演其大𣅀，永無至言。或復齊死生，謂無異以存活爲徭役，以殂殁爲休息，其去神仙巳千億里矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無行之弊，予得以老、莊爲窟藪，不亦惜乎！
或曰：聖明御世，唯賢是寳，而學仙之士，不肎進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？
抱朴子日：背聖主而山栖者，巢許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以爲貴也。軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉。唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之損也。才民抱杕内八五子不以之乏也。天乙革命，而務光負石以投河；姬武翦商，而夷齊不食於西山；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而千木散髮於西河，藏本作之王。四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也。周黨麟跱於林藪，而無損孝文當有誤。之刑厝也。夫寵貴不能動其心，極富不能移其好，濯纓愴浪，不降不辱，以芳林爲臺榭，峻岫爲大厦，翠蘭爲絪牀，緑葉爲幃幙，被褐代衮衣，薇霍當嘉饍，非躬耕不以充飢，非妻織不以蔽身。干載之中，時或有之。況又加之以委六親於邦族，捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絶可欲於胷心，凌嵩峻以獨往，侣影音於名山。
内視於無形之域，反聽乎至寂之中。八極之内，將遽幾人，而吾子乃恐君之無臣，不亦多憂乎？
或曰：學仙之士，獨潔其身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢，余恐長生無成功，而罪罟將見及也。
抱村子荅曰：夫北人石戸、善卷、子州，皆大才也，而沈遁放逸，養其浩然，昇降疑作隆。不爲之虧，大化不爲之缺也。況學仙之士，未必有經國之才，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺毫釐之損者乎？方今九有同宅，而幽荒來仕，元凱委積，無所用之，士有待次之滯，官無暫曠之職，勤乆者有遟敘之歎，勳髙者有循資藏本作待漏之屈。濟濟之盛，莫此之美。一介之徒，非所乏也。昔子晉舎視膳之役，棄儲貳之重，而靈四抱朴，内八六。王不責之以不孝；尹生委衿帶之職，違式遏之任，而有周不罪之以不忠。何者？彼誠亮其非，輕世薄主，直以所好者異，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無嫌帳之偏心，下有得意之至歡，故能暉聲並揚於罔極，貪夫聞風而𭜛怩也。
吾聞景風起則裘鑪息，世道夷則竒士退。今藏本作會。喪亂旣平，休牛放馬，烽燧滅影，干戈載戢，繁弱旣韜，盧鵲將烹，子房出元帷而反閭巷，信越釋甲胄而修魚釣。況乎學仙之士，萬未有一，國家吝此，以何爲哉？然其事在於少田寡欲，其業在於全身火壽，非爭競之醜，無傷俗之負，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉漬，其髙不俟翔埃之來，其深不抑行潦之注，撮壤土不足以減其峻挹，藏本作升匀水不足以削其廣，一世不過有數仙。人何能有損人物之鞅掌乎？
或曰：果其仙道，可求得者，五經何以不載，周孔何以不言，聖人何以不度世，上智何以不長存？若周、孔不知，則不可爲聖；若知而不學，則是無仙道也。
抱村子荅曰：人生星宿，各有所值，旣詳之於别篇矣。子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暫引領於大川，不知重淵之竒怪也。夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣。特爲吾子略說其萬一焉。雖大笑不可止，局情難卒開藏本作闡且。國。抱杜内八七。令子聞其較略焉。夫天地爲物之大者也，九聖共成易經，足以彌綸隂陽，不可復加也。今問善易者，周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡爲幾里，上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引？日月遟疾，九道所乗，藏本作昏。剰明脩短，七星迭正，五緯盈縮，冠珥薄蝕四七淩犯，彗孛所出，氣矢之異，景老之祥，辰極不動，鎭星獨東，羲和外景而執，望舒内鑒而寒，天漢仰見，爲潤下之性；濤潮往來，有大小之變。五音六屬，占喜怒之情；雲動氣起，含吉凶之候。欃槍尤矢，旬始絳繹。按絳繹當作鋒澤，謂天鋒及格澤也。四鎭五殘，天狗歸邪。
或以示成，或以正敗明易之生，不能論此也。以次問春秋四部、詩書、三禮之家，皆復無以對矣。皆曰：悉正經所不載，唯有巫咸、甘公、石申、海中、郄萌七曜記之悉矣。余將問之曰：此六家之書，是爲經典之教乎？彼將曰：非也。余又將問曰：甘、石之徒是爲聖人乎？彼亦曰：非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之於五經之上則無之，索之於周孔之書則不得，今𡩬可盡以爲虚妄乎？天地至大，舉目所見，猶不能了，況於元之又元，妙之極妙者乎？
復問俗人曰：夫乗雲璽産之國，肝心不朽之民，巢居穴處，獨目三首，馬閒一本作鳥爪。狗踊，脩臂交股。黃池無男，穿胸旁口。廩君起石而沈土船，按：沈當作汎。沙壹藏本作𠀉，非。觸木藏本作目，非。而生羣龍。女媧地出壯當作杜。宇麽抱朴内八八天墮甓原注：甓作璧。飛犬言，山徙社移，三軍之衆，一朝盡化。君子爲鶴，小人成沙。女仞原注：一作丑。𠋣枯貳，貳，舊誤作二，今。嗽負抱桎。桎，舊誤作柱，今校正。寄居之蟲，委甲步肉，二首之蛇，弦之爲弓，不灰之木，不𤍠之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭，無首之體。精衞塡海，元讓遞生，按：元當作交。火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形。山夔前跟，石脩九首，畢方，人面少千之劾伯率，聖卿之役，肅霜。西羌以唐景興，鮮𤰞以桒藏本作乗，譌。鼈強，林邑以神録王，庸蜀以流尸帝鹽。神嬰來按來當作采而蟲飛。縱目世變於荆岫，五丁引蛇以傾峻，肉甚刻本作内。振其翅於三海，金簡玉字，發於禹井之側，正機平衡，割乎光緒甲申小春月，白堛八字橋孫谿槐盧家塾文按文當作合，事見後葬問篇。石之中。
凡此竒事，蓋以千計。五經所不載，周孔所不說，可皆復云無是物乎？至於南人，能入柱以出耳，禦寇停肘水而控弦，伯昏躡億旬而企踵，吕梁能行歌以憑淵，宋公克象葉以亂真，公輸飛木䲻之翩翾。離朱覿毫芒於百步，賁獲効膂力於萬釣。越人揣鍼以蘇死，竪亥超迹於累千。郢人奮斧於鼻堊，仲都袒身於寒天。此皆周孔所不能爲也，復可以爲無有乎？
若聖人誠有所不能，則無怪於不得仙，不得仙，亦無妨於爲聖人。爲聖人偶所不閒，何足以爲攻難之主哉！聖人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙亦八。抱朴内八九何怪也。
抱材子内篇卷之八，光緒歲在閼逢涒灘，國子監肄業生吴縣朱記榮校刋。
