抱朴子內篇卷十
抱朴子内篇卷之十守三明本或問儒、道之先後，抱村子荅曰：道者，儒之本也；儒者，道之未也。先此下當有脫文。以爲隂陽之術，衆於忌諱，使人拘畏而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可偏修；法者嚴而少恩，傷破仁義。唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，緫名法之要，與時遷移，應物變化，𢫾約而易明，事少而功多，務在全大宗之朴，守眞正之源者也。而班固以史遷先黃老而後六經，謂遷爲謬。夫遷之洽聞，旁綜幽隱，沙汰事物之臧否，覈實古人之邪正。其評論也，實原本於自然。八抱朴内十，其褒貶也，皆準的平至理，不虚美，不隱惡，不雷同以偶俗。劉向命世通人，謂爲實錄，而班固之所論，未可據藏本作。也。固誠純儒，不究道意，翫其所習，難以折中。夫所謂道，豈唯養生之事而巳乎？
易曰：立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，日仁與義。又曰：易有聖人之道四焉，苟非其人，道不虚行。又於治世隆平，則謂之有道，危國亂主，則謂之無道。又坐而論道，謂之三公，國之有道，貧賤者恥焉。
凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。但黃老執其本，儒、墨治其未耳。
今世之舉有道者，蓋博通乎古今，能仰觀俯漈，歴變涉微，達興亡之運，明治亂之體，心無所惑，問無不對者，何必修長生之法，慕松喬之武藏本作式。者哉？而管窺諸生，臆斷瞽說，聞有居山林之間，宗伯陽之業者，則毁而笑之曰：彼小道耳，不足筭也。
嗟乎！所謂抱螢燭于環堵之内者，不見天光之焜爛；侣鮋鰕于跡水之中者，不識四海之浩汗，重江河之深，而不知。吐之者，崐崘也；珍黍稷之收，而不覺秀之者，豐壤也。今苟知推崇儒術，而不知成之者由道。道也者，所以陶治百氏，範鑄二儀，胞胎萬類，醖釀彝倫者也。世間淺近者衆，而深逺者少，少不勝衆，由來八矣。是以史遷雖長而不見譽，班固雖短而不見彈。然物以少者爲貴，多者爲賤，至於人事，豈獨不然。故藜藿彌原，而門抱村内十二芝英不世，枳𣗥被野，而尋木間秀，沙礫無量，而珠璧甚尠。鴻刻本作鷹。隼屯飛，而鸞鳳罕出，虺蜴盈藪，而虬龍希覿。班生多黨，固其冝也。
夫道者，内以治身，外以爲國，能令七政遵度，二氣吿和，四時不失寒燠之節，風雨不爲暴物之災，玉燭表昇平之徵，澄醴彰德洽之符。焚輪虹霓寢其祅，頽雲商羊戢其翼，景曜髙照，嘉禾畢遂，疫癘不流，禍亂不作，壍壘不設，干戈不用，不議而當，不約而信，不結而固，不謀而成，不賞而勸，不罰而肅，不求而得，不禁而止。處上而人不以爲重，居前而人不以爲患。號未發而風移，令未施而俗易，此蓋道之治世也。
故道之興也，則三五垂拱而有餘焉；道之衰也，則叔代馳騖而不足焉。夫唯有餘，故無爲而化美；夫唯不足，故刑嚴而姦繁。黎庶怨於下，皇靈怒於上，或藏木無此字。洪波橫流，或亢陽赤地，或山谷易體，或冬雷夏雪，或流血漂櫓，積尸築京，或坑降萬計，析骸易子。城愈髙而衝愈巧，池愈深而梯愈妙。下愈。七藏本作逾。法令明而盜賊多，盟約數而叛亂甚。猶風波駭而魚鳖擾於淵，纖羅密而羽禽躁於澤；豺狼衆而走獸劇於林，爨火猛而小鮮糜藏本作麋。於鼎也。君臣易位。者有矣，父子推刃者有矣。然後忠義制名於危國，孝子收譽於敗家，疾疫起而巫醫貴矣，道德喪而儒墨重矣。由此觀之，儒道之先後，可得定矣。
或問曰：昔赤仄、抱杜内十三松子、王喬、琴髙、老氏、彭祖、務成、鬱華皆眞人，悉仕於世，不便遐遁。而中世以來，爲道之士，莫不飄然絕跡幽隱，何也？抱朴子荅曰：曩古純材，巧僞未萌其藏本有明。字，信道者，則勤而學之，其不信者，則嘿然而巳。謗毀之言不吐乎口，中傷之心不存乎胸也。是以眞人徐徐於民間，不促促於登遐耳。末俗偷薄，雕僞彌深，元淡之化廢，而邪俗之黨繁。旣不信道，好爲訕毀，謂眞正爲妖訛，以神仙爲誕妄，或曰惑衆，或曰亂羣，是以上士恥居其中也。昔之達人，杜漸防微，色斯而逝，夜不待旦；覩幾而作，不俟終日。故趙害鳴犢，而仲尼旋軫；醴酒不設，而穆生星行。彼衆我寡，華元去之。況乎明哲，業尚本異，有何戀之，當住其間哉？夫淵竭池漉，則蛟龍不游；巢傾卵拾，則鳳凰不集。
居言于室，而翔鷗不下；凡卉春翦，而芝蓂不秀。世俗醜正，慢辱將臻。彼有道者，安得不超然振翅乎風雲之表，而飜爾藏軌於亓漠之際乎？山林之中，非有道也，而爲道者必入山林，誠欲逺彼腥膻，而即此清淨也。夫入九室以精思，存眞一以招神者，旣不喜諠譁，而合刻本無此字，按當有。脫誤未詳。汚穢，而合金丹之大藥，鍊八石之飛精者，尤忌利口之愚人，藏本有忌字。凡俗之聞見，明靈爲之不降，仙藥爲之不成，非小禁也。止於人中，或有淺見，毁璫之有司加之當脫以字。罪福；當作禍。或有親舊之往來，牽之以興。抱朼内十四慶弔莫若幽隱，一切免於如此之臭鼠矣。彼之邈爾獨往，得意嵩二本作岩。岫，豈不有以乎？
或云：上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林。此皆爲仙藥巳成，未欲昇天，雖在三軍，而鋒刃不能傷，雖在都市，而人禍不能加。而下士未及於此，故止山林耳。不謂人之在上品者，初學道，當止於三軍都市之中而得也。然則黃老可以至今不去也。
或問曰：道之爲源本，儒之爲末流，旣聞命矣。今之小異，悉何事乎？抱杜子日：夫𦫵降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義藏本作。之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。外物棄智，滌蕩機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不恱乎譽，道家之業也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也，道家所寳者，無欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以獨善。儒者所講者，相研之簿領也；道家所習者，遣情之教戒也。夫道者，其藏本作無，誤。爲也善自修以成務，其居也善取人所不爭，其治也善絶禍於未起，其施也善濟物而不德，其動也善觀民以用心，其靜也善居愼按：愼當作𫼐。而無悶，此所以爲百家之君長，仁義之祖宗也。小異之理，其較如此。
首尾汗隆末之變也。或曰：儒者，周孔也，其籍則六經也。蓋治世存正之所由也，立身舉動之準繩也，其用逺而興。抱杜内十五業貴，其事大而辭美，有國有家，不易之制也。爲道之士，不營禮教，不顧大倫，侣狐貉於草澤之中，偶猿猱。於林麓之間，魁然流𢷤，與木石爲鄰，此亦東走之迷，忘葵之甘也。抱杜子荅曰：摛華騁豔，質直所不尚；攻蒙救惑，疇昔之所饜。誠不欲復與子較物理之善否，校得失於機吻矣。然觀孺子之墜井，非仁者之意；視瞽人之觸柱，非兼愛之謂耶？案：耶，當作即。又陳梗概，粗抗一隅。夫體道以匠物，寳德以長生者，黃、老是也。黃帝能治世致太平，而又昇仙，則未可謂之後於堯、舜也。老子旣兼綜禮教，而又乆視，則未可謂之爲減周、孔也。故仲尼有竊比之嘆，未聞有疵毀之辭。
而末世庸民，不得其門，修儒墨而毀道家，何異子孫而罵詈祖考哉！是不識其所自來，亦巳甚矣。夫洙儒之手，不足以傾嵩華，焦僥之脛，不足以測滄海。毎見凡俗守株之儒，營營所習，不博達理，吿頑令按：令當作舍嚚，崇飾惡。言，誣詰道家。說糟粕之滓，則若覩駿馬之過隙也；涉精神之淵，則當脫二字。淪溺而自失也。猶斥鷃之揮短翅以淩陽侯之波；猶當衍。蒼蠅之藏本脫蒼字。之。力字。駑質，以涉眴原注：一作曰。按呴當作眴。猿之峻，非其所堪，衹足速困。然而嘍嘍，守於局隘，聦不經曠，明不徹離，而欲企踵以包三光，鼓腹以奮按：奮當作奪。雷靈，引，不亦蔽乎？蓋登旋璣之眇。邈則知井谷之至卑；覩大明之麗天，乃知鷦金之可吹。
抱朴内十：木陋，吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳。旣觀奥祕之引修，而恨離困之不早也。五經之事，注說炳露，初學之徒，猶可不解，豈況金𥳑王札，神仙之經，至要之言，又多不書。登壇歃血，乃傳口訣。苟非其人，雖裂地連城，金辟滿堂，不妄以示之。夫指深歸逺，雖得其書，而不師受，猶仰不見首，俯不知跟。藏本作根。豈吾子所詳悉哉？
夫得仙者，或昇太清，或翔紫霄，或造元洲，或棲板源注或枝。桐，聽鈞天之樂，享九芝之饌，出攜松羨於倒景之表，入宴常陽於瑤房之中，曷爲當侣狐貉而偶猿狖乎？所謂不知而作也。
夫道也者，逍遥虹霓，翶翔丹霄，鴻崖六虚，唯意所造，魁然流𢷤。光绪甲申小春月，白堤八字橋孫谿槐盧家塾，未爲戚也。犧腯聚處，雖被藻繡，論其爲樂，孰與逸麟之離羣以獨往，吉光拆偶而多福哉？抱朴子内篇卷之十，光緖歲在閼逢涒灘，國子監肄業生吳縣朱記榮校刋。抱朴内十七
