S.6825v
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廣百論第十卷云：復餘有占昔軌軌諸師，情事不同，安立二諒：世俗諦語，近顯俗情；勝義諦言逺表寳。世俗諸法雖𮃎俗情，而事是虚，故非諦察。貝。又現量證籙起色心，言不能詮，應非俗諱。故契經説：所有世間詔苟諧詮，名為俗諦。此經意說世共所知经詮𫠦詮相應法義及為詮表，非兾所知法義經書，老為俗諱。現量𫠦證，匆起色心，非言所詮，亦非俗諦。若言候量名言𫠦。證故此色正，亦俗諱無𭂁。宄竟勝義，應亦非真，假立名言𫠦詮表故。究竟勝義，此色心真理，都無事尊法故非二諦攝些法應無則違世閒。現量𫠦證。若言是有，非二諱収，應立苐五三非有俗諦。若言雖有縛起色心，是諸世間現量所得，而非究竟勝義諦収，假說名為世悟諦攝，随意假善俗名言，
有實色心，則無諍論。此為依故染浄義氏。若謂多心世俗故布，由勝義故非有非生，如是𫠦言，為有何義？黄言如彼也。分列知所行境界究竟空血不斯是布，故說非有。若伞𫠦行究竟無故，無分别缶應不得生；設許得生，亦非真智緣趣境故。如了餘無智既非亨，境應是俗。雖言多心不女星。有，而復弥顯色心實有，由說非有究竟無故。亚暑相故
堂血不如是有，故說非有。若伞𫠦行究竟無故，無今刿矯，應不得生；設許得生，亦非真智緣延境故。如了餘匹智既非真，境焦是俗。雖言色心不如星有，而復弥顯色心實有，由說非有究竟也故。彼畢相故，
定應是有。既定是有，由是亦噟訐此色心實有生䒭。若汝意謂雖
復郍亦有亦生，而非勝義，應先審㝎勝義是何。然復可言𬼘非切義差言衣義是無多别智，彗為衍𣅀竟空無，此先巳破，谓彼秘行究童無故，無分别智應不陽生。乃至。在號。又儲行非真緣義𠁅是無故猶奴。羗斛。或非知，故，如反空花。若言勝義是可研窮，此亦不然，境無業為夫硏窮。若不捨世俗法，不可研窮，峻可研窮言薩世俗，然非離俗别有勝義，阿不可该此可研窮。是說汝言非腸義相。若谓餘余四執物義都非有，故是勝義相。𬼘亦不然。汝谓經生慙住等徃多握物義，今掇非有，便違自宗及現量等。若言諦實是昧義相，是則世俗應非。諦實。何故前言俗為譸實？設許唯說非有非生石為諱。實是有是生，唯假言說妄久列立。既非諱實唯。假言說，妄分别立朽，何能起染淨作用，故彼釋難，其理不成非。實。何故前言俗為諱實？設許唯說非有非生石。為諱實，是有是性，准假言欲妄今列立。既非言實唯。假言說妄分别立，如何能起染淨作用，故彼釋難，其理不成非。曰：說分。龜别毛為有體，即有作用縛，世間復有餘所摩。此難，石𫠦報法體，是無因縁門生法體。是有由。斯發記炀化。墮眠繋，步世閒輪四三有灭，脩加行證西夜空，得三菩桿脫生死。若因绣生法，雖通第心，而心是源𫠦，以偏說虚妄。今别能縛世間猒𬼘能脩證空如行，雖有境界，若樂有心虚妄思。尋終不整縛，亦不能骵脩缷我空，證三菩，復出八生死。為證此弟界契經言，
扁計可執因依他起性有妄分别失懐，随贈減二邊，山中一難擇。𬼘義言名是遍計𫠦執，義是依他起性，名别某義非有故無，義随世閒，非無故有。不可界山謆有依他，此釋不女，𮊫相違故。若名放義非有故無義亦於名。是無，何有人能，其義所至君。既因氛生，如義應有義若妄𫠦執能詮性無，妄執可詮某法，
閩非無故，教山有依他。此釋不云，義相違故。
若名放義，非有故無義亦於名。是世何有？又於其義所至，名既因氛生也，義應有義若妄𫠦執能。詮性無，妄執𫠦詮某法，豈有名随世俗有。詮表能汝不？許為依他起性義，亦随俗假。飢有能，何不許為磕計所執世俗假立能。詮所詮，母嫡並𮓡有，應齊
性有如何经訖一有一無？故汝所言不符經。義。㢈信遍計𫠦執潤妄
是諸世間妄情立故依他起，性镁因绣生非。妄倩為情褲信是。有彼證己。弟復教經言：由号此此名。詮，於彼修法𫹌皆性非。有由法性皆然，此頌不能證成彼義。經意不説名扵義無，但說所詮法性非有。辨。諸法性皆不可詮名言𫠦詮，皆是共相。諸法
自柚皆紇名言自相非埵共非有。山中。路說𫠦詮性無，非謂能詮其性貿有，故煩但說彼非有言。不尒，應言是性非有。彼為證此依他性無。復豕經中𫠦記，以頗無有少法生，亦無少法滅。浄夙觀諸法非有亦非無，凸，亦不能證依他起，其性亦有。所以者？何
山頌意眀。遍計所執白性差別，能詮所詮，其體皆空，無生無滅，離執净见，觀諸世瞽因緣所生，非無非有，故𬼘非證他依起無。若有依他，何經臸說切法性無不𣅜宣？又𢍆經言：佛告善規，色等諸法自皆無，計所執白性差別，能詮𫠦診，其體皆空，無生無滅。雜執净见，觀諸世溷因缘所生，非無非有，故此非。證他依起無。若有依他，何經绖說切法性無不𣅜空。又翻鲤言：佛告善規，色等諸法自皆無。復有經言：佛吿大慧，切法性皆無有生，先有先無不生故。𬼘有宻意。密意如何？謂𬼘請經唯破遍計所執自性非切無，若切無便成耶？曰：云何知有藁察意耶？餘契经中顯了說故。謂藻伽梵說如是言：我唯依扵相應自性，說切法自性皆無。若有如言而生。執着，謂染涙法自性皆無，彼惡取空，名為邪見，相離自性，即是世間扃下虢惠轉變似外諸塵，依此諸塵起諸倒𡊮，因此倒執，計有自他。能詮𫠦詮相應自性来淨諸法，即是依他。故知諸經有此宻奇。
又倒彼岸般若經中，佛自分朋，判有無義。這計所執，𫠦集所蹭，𫠦取常恒，無重易法，如是二沉皆名為無，因绣所生皆說為有。又餘經說，遍計𫠦執自性無生。依他性起，𫠦橿諸法従因縛生。又慧度鍾作好是法記，行慧度者，善知色性，善知色，生善知色物，乃至廣說。又諸經說諸法種
生滅，若皆雁分别不可也。言孰為弓義？勿世俗諦，諸法亦垂。
依他性起，𫠦欇諸法徔因䫂生。又慧度經作好是法說：行慧度者，善知色性，善知色生，善知色如，乃至廣說。又諸經說諸法母。性瑗生滅䒭，皆雁今别，不可妙言執為弓義。勿世俗說，諸法亦讹，便严取空，成大邵見此七非至𫠦所者何放了？義。經果分別。故世尊自說着諸經中。說，星。無相、無願、無行、無生無滅，𠙺有自性血，有有情。命者，主宰稍持伽羅解脫门等名了。義經。我言令理，以劣餘經仲自汝判殺依計遍𫠦執自性，扵餘經中說雨法皆彼自性無生極滅，本来𡨜静自性埋槃，依依他刧自性說言，
諸有情心生滅流轉，乃至廣說。又餘經中，佛告具壽舍利子言：色自性品自性空放，应生葉滅，無生滅故，慜有變易；受想行識亦復如具。此依畜計𫠦執自性曾竝生滅䒭。以諸思天随自心變色。等諸法周遍。計度衆有大實自住差刿。世尊依返說色等法自性皆空，無生滅等，依他起性，切無遍計。所執故，亦說為空，非自性空無生。無滅等。如来䖏䖏說
三自性清言：遍計𫠦執性空，依他、圎成二性是有，故知空教别有意趣不乙言。𤼲而者法之言。平義召陽大棄致薩。𫠦執故亦說為空，非自性空無生。無滅等。如来䖏䖏說
二自性清，言遍計𫠦執性空，依他、圎成二性是有，故知空教别有意趣，不
可如言撥無諸法，如言取義，名谤大乗。故契經言：若有菩薩，如言
翅義，不求如来𫠦說意取趣，是石元法，非理作青，亦名非䖏信解
大乗。差有菩薩，不奴其言，而趣於義，思亦如来所說意趣，是名扵法
如理作意，亦名是𠁅信解大垂。若尒，云何釋此經向？佛告天子，汝䒭。
當知佛六菩提都無𫠦得，市無少法可生可滅。𫠦以者何？以而法無生無滅，
是故如来出現世圓。有作是撶者，諸佛說得大菩提時，逺離下分别
戯論，難出世圓，而不所說有諸得等。復有釋言：佛以菩提為其自性，
無所得知。契經言：菩提即佛，佛即菩提，故血𫠦得如某性法而覺知故。不生
先無，不滅先有。以諸法性離戯論故，而生西滅，無上菩提現在前故，說
名如来出現世間。又契經說：善現，當邑名。諸色無性之性，受相行等廣。
說亦尒，𬼘經奇朋依他起經，已其扃𫠦執色。等無性𫠦顯離言法性為其。
自性。若切法都無𫠦有，如何無性而復言性？若言岂等世俗他無性，是即
色著脿義之性，與理相違。所以者何？夫脿義者分别。戯論𫠦不能以說，亦尒此經意朋依他起柱已。其扃𫠦執色。等無性，𫠦顯離言法性為其自性。若切法都無𫠦有，如何無性而復言性？若言岂等世俗他無性，是即色芌脿義之性，與理相是。矜以者何？夫脉義者，分別戯論𫠦不能及，豈得以無為其性自？若以極性為自性者，應纇餘無，不名脿義，應不能證無上菩榅，則属白宗。成大過失，依他起性。若實有者，便建經說。故契經言：諸法從縁起，縁法兩皆無。能是正知，
吾耳逹縁起，若法說厓生，此法都無性，𬼘法非緣生。如是二欲，經說緣生法雖無自性吊。不相違。以後緣生法有二種：一者、遍計
所執依他起性，𬼘中意明遍計𫠦執自性非有，不說依他。若訦
依他都無，自性便撥染淨，二法皆無，名悪取空亘。他俱梭，山妄
分别，誰復能瘘？得正見時，自當能遣。今旦應問依他起性，何智所智知，謂無分别智、衆生丗间淨脱智無分別，何名世间？謂言山智是無分别。若有分别，應不能行諸法實相，但應稼彼遍計𫠦執，䨃有分别，而説能行法實相者，虚妄尔别，應亦能諸法實相。又今未得甸分別後法宵相智，如何之知，有依他起性，山係他起，
非如現見虵軌𫠦依，如何㝎言實有山性，唯無來别智𫠦衆生
世间淨智，知依他起，與論相憙。如彼論言：扁計執性何智𫠦行，為。
訓斛又今未得無分別後法宵相智，如何之知？有依他隨性山殺他起。
非如現見虵軌所依，如何㝎言實有山性，唯無分別智𫠦衆生
世间淨智知依他起，與論相是。如彼論言：匾計執性，何智𫠦行？為𭂫智耶？為聖智耶？俱是所行，然非𫠦，以無相故。依他起性何舘𫠦
行，曩是𫠦行，然非出世聖智所行。又言五事，幾是所取，㡬是能枣，
是𫠦取分別正智通能𫠦取名相分别分别所取正智有二籙直
如輩是彼𫠦衆生，故今猶未得相䒭。又是依他起性，故經論下，遍計𫠦執五事不攝依他起性四事所攝，若依他起，丗智所多，而說非空共，可嘡嘡笑。諸法實相韭是丗间心智所行，如有屢辯，故不應訓。實有依他起。論訅依他亦凢智境，𢯱自聖受，故不相違。依他起性即心心𫠦，從緣記時變以種相名芋塵實自聖受。而悌上慢，謂取外塵。然諸外更遍計所執無體相，故非所緣山，故非聖歟丸智。所𭛜觉。一切
有漏心及心法，唯能聖受自性現塵，未能如實聖餘心璃聼瀛丗
智相應心品，由性離染，自他俱聖故，說依起他淨智𫠦了。婆論所說，
理不乖相。汝嗤矩言，自呈愚昧，非顯我說，理狗相違。若徔緣生心
及心法，同痛計執皆自性空，便似空花，何能繋靖三有，令識生死。論智相應心品，由性離染自他倶聖故，說依起他淨智𫠦了。婆論所說，
理不乖相。汝嗤奠言，自呈愚昧，非顯我說，理與相是。若徔緣生心
及心法，同痛計執皆自性空，便似空花何能繫续？三何令識，生死論迴。是故依他非無體實，論者本意決㝎應竺。若不尒者，何衆故說妄分别縛聖能除。由是應知，誰覩龜毛，能計能縛，誰見菟角，能聖能除？由是應知，有心心法，但垂心冬，所執諸塵，云何㝎知諸法唯識。𠁅零绖說，扵此何疑？故𢍆經言：佛告善現，無毛端量實物可
依，愚夫愚造諸業行唯有㒹倒，與彼為依，㒹倒即是𮓡妄分别慮。妄分別，即心心法又𢍆至言：無有七法，自性可得，惟有能造能即是識。
心心及法。又執至說三界後心，如是等绖，其數無量。是故諸法維理
成，豈不决定一罷實逢有識亦機顛俓，則應色如等諸法𩓗倒，境故其體實無，又流既無。識云何有，應二識分合法匆當失灼心體自一相。若言識體實無三分，能缝𫠦緩，行相空故，但随此同所了知有多，故説唯識，則應亦說境界，非世俗同知有心境，
故若許實有也分穢體，應說山體，其相如何？既不識，可㝎說崔、郗，月至二至，可言能識。
同𫠦了知有豫，故說唯識，則應亦說境界，非世俗同知有心覺
故。若許實有少分識體，應說山體其相如何？既不可言能識所，如何㝎說崔耶有識耶？諸𢍆绖言：唯有識者，為令觀識，
捨彼外廣。既捨外塵，妄心随息。妄心息故，初會中道。故邦經言：
来逹纔雀心，不二起種貧。達境唯之分別，亦不生，知諸法唯心，
逗衆魔相。由𬼘舄，分别悟平。等性愚夫異生，貪善協味，受諸欲
樂，無捨離心生死。輪逥；没三有海，受諸𠁅苦，觧脱無因。如来慈
韭，方便為說諸法雛識舍外廣，捨外塵己交，識随輿，故，便初
涅槃。故契經言：如世有良瑿，妙藥授衆病。諸佛亦如是，
為物說愬。雖說極微，亦可分枚，裸方𫠦故，如舎如瓶。山難極
微，可成多玄，是假非寳，不可全無。若不尒者，心及心法祭琊中。時分攝故。如𡻕朝等，衆扇合法，亦可全無戌大過失。如延等𩔖，
随見同分隔聖言，令戌多分，耳興諍論，各執一邊，既不涨除𢙣
見塵垢謳，能軺當諸佛也。尊所說大乗清染姒𣅀，未會直理，
随執已情自是非他染可怖畏，應捨執着空有厢邊，領悟大乗，不
見塵垢謳能契當諸佛也。尊所說大乗清染妙旨，未會真理，
随執巳。坊自是非他染可怖畏，應捨執着空有两邊，領悟大乗不
二中道。如𢍆經說：菩薩當知，身見為根，所生諸見，感頒法業，繋縛世間，輕經撥無諸法耶夙及扵稱讃𣴑通，因是
𫠦生感匱法業，绖量刧堕那落迦悪趣輪逥，受大憂苦。昔𢕄善力葉，生至人中，愚鈍盲聾，多諸憂苦。身形卑
陋，人不喜興蘭，鄙拙言辤，闻皆不恱。式宿曾種增上善根，葆生人間，悯殊勝疾。虫昔攝受謗法業因偏執，如来破。相空教，非毀所說顯實待，令諸世间非法謂法，注謂非法；非義謂義，義謂非也。自損損他，染可悲愍。紇佛所旣無不甚沫，二諦法门，最為難洲。今且自勵，依了義經略辯
指歸，息諸諍論。世俗諦者，謂從嫁生世出丗間多忘䒭法，親證離説，展轉可言，親證為先，後方起說。此世聞詔諦，亦有亦生，假令所成，猶諸幻事，從分别起，如夢所為，有相可言，名丗俗諦。勝義許者，謂聖𫠦知分别。名言。皆所不法，親證離説，展轉可言，親證為先後方起說。此世聞俗諦，亦有亦生，假全所成，猶諸幻事，從分别起，如夢所為，有相可言，名丗俗議。勝義誹者，謂聖所知分別名言皆所不及，自内所證不由他爛，無相絶言名，服義議，如是略旣諦法门，正法學徒同無諍𫠦，依前丗俗染淨法生，依後能義證
瀠酧滅。是故聖說心境有三：二者、有言斑相心境；二者、無言有明心境；三者、乗言無相心旄。初宻名言，能有相覺悟，
亦有随𥇃，次於名言，雖有随眠，而無覺悟；後於名言，随則覺悟。一向永垂初二緣丗俗；後一緣勝義，復有永離言說随賊，後所得心，通線二諍。若扵世俗趣堅執見，及扵丗従起持不順山，二俱名虚妄矢别是生切無義利门，繫經有情，雜三有
縛，自證究塲，亦婆涅槃，亦轉化他，今得解切，援除正習，彰根本故。若扵十跼起不顺見，山扵勝義㝎有乖連，為明此見，故說頌曰：法成㓛無，建真亦違佑。故與有異，二俱可言無。諸生脚其朾生。㝎為者法則成冨為里者。根本故。若扵說跼起不顺見，此扵勝義㝎有畢達。為明此見，故說頌曰：法成㓛無建，真亦違佑，故與有異，二俱笴言。論日若與諸法與其有性，㝎為二者，法則成一；㝎為異者，法則成無，是即違真，亦復違俗。𫠦以者何？若切法。與有性一，色應如聲，卧。是，聲闻應如色，是色非聲即有性故。應
成一。若切法與性，滅異即色。聲䒭體；𢘻成無非性，故，如空花等。若執諸法與性等㝎異遇如應當知，是故有法一異種妄
見，是般及真俱非相違戯論，過同一里，故不别論。杓勝義中，有無䒭亦而问難府不咸花顯此華故說頌曰：
有非有俱非，諸宋皆亦滅，幣欲興難，畢竟不能申。
論曰：勝義理中無少有法，以切法本性垂生，故有見宗
救斯郗滅，依有見故，非有見生。此見既亡，彼見随滅。真
若非有，聖智不名，聖智所行必非非有，故非有見不諸其面。聖智觀有，不觀非有，简俗有故，說有非有頁
非有言還像俗；說真非有教，能㖽趣真。是故諸至多說非水有作。同同。炊，𬼘既除但是月。非。皆應短遣以其有。其其聖智觀直不觀非有简俗有故說夔非有。真非有言還依俗說，有非有教能順越真。是故諸經多說非有有非有同扵此既除但是倶非，𣅜應類遣。以其有等皆可表詮，直绝来詮，故非有荨切，𢙣見。擾種重其心，扵合理中審興耶難，皆依如是等見生，見即既除，獲亦随滅。難欲猛勵，沉論嗔空，由垂所依槆言何竒，如空無庇足，不可依諸大阿發弘杨言者，欲宠來際本悉有情，應正㫁除交見塵垢，應妙悟入善逝有空為湯𫠦，求當勤術脩行正除見有累，復遣執無塵，善開妨中道，
願丗咸互辯。聖天菩薩造論既周，重叙權耶，復說頌目：我在為燎耶宋吹次以業正教蘓，又扇因明廣犬恩風
誰般如蛾授極焰三藏法匝扵亶嶺北，得闻此論随𦔳翻，白慶成切而說頌：曰：聖天護法依智悲，為擅群耶削斯論，四句召非持州滅其楢刧火煌𭶽毫。故我殉命訪其宋，欣遇随倶随譯訖。
聖天護法依智悲，為控群耶削斯論，四句召非暫州滅其猶刧肖燎𭶽毫。数我誦命訪其宋，欣耦随引随詳訖。
願呰運敛諸含識，但头前上俳菩提。庶名論第十卷
瑜伽論師地論卷第八
云。何教授當知教授哈有種：謂諸菩𢳸，㦯三摩地剑依正故，或扵長時丁彼住故，扵彼慈悲為教授；㦯由其餘諸善薩衆成申来如為作教授。杓教増時，先常審詳等思其心，如實了
知，尋思如實了。知心已尋思。其根，如實了知尋思如實了知根乞尋思意樂，如實了知尋思如實，知意姻已，尋思随眠如實冒知，尋思如實，随即匹如其𫠦應，随其𫠦宣，示現種種所趣入门，令其趣入。謂㦯循不淨，㦯後循慈，或脩種婇性溫起。丁之皃。㦯脩累差别，㦯脩阿那波那念，如薩𫠦應沍甘所冝，示現種石日所趣入门，冷趣人包閎說能油常邊耶。衆䖏中之行，為說能治断邈耶。執𠁅中之行，令其隆捨。相作謂作申。得謂得，赤疆謂
觸，未證謂證諸增燒。如是菩薩八種教授蕐，如略旣霞所趣入门，令赶人正閎說能治常邊耶衆䖏中之行，為說能治断邈耶。執䖏中之行，令其隆捨。生作謂作，弗得謂得，赤疆謂
觸，未證謂證諸增憦。如是菩薩八種教授蕐，如略說䖏所攝。云何三𠁅？一、未住心者，反令住故。今扵所籙无别倒整念。心巳住者，為膳得白義利故，閎其宣說正方便道。三、說白十作槩究竟者，冷捨中间所有㽞難。若知寖心根意樂随瞘已，如其所應，随其𫠦耳子現種巳所趣入门，令其趣入，當知是名未住心者。為令佺故，今扵𫠦緣无倒繫念，若為亘說能治断常邊耶執䖏中之所，當知是名心正住者，為。合遊得自利義故，為其宣說正方便道。若令除捨未作謂作，廣說乃至，
未謬謂證諸增上𢢔，當知是名扵自所作余究竟者，舍
中间所朾曰難。如是三𠁅，當知八難種教授。如是菩扵
曳從他得正教授，㦯申施他，无便教授，能令所餘廿之
所漸得，晴净漸得増長，謂静慮解朊䒭持至。
小諸根勝劣间重。
一往毗逹磨𤼲智論見藻苐中，伽枹纳息苐六
說。切卷
不應害梵志亦復不應捨。若居彼㦯捨，俱世智亦訶。
不應豈梵志者，梵。智和即阿羅漢，謂不應以手塊刀。杖害阿羅漢市復不應槎系。谓作阿羅漢，應以衣眼飲食、卧耳毉藥，及餘資具，恭敬借養，不應棄狻。若害彼㦯牿，俱世智所訶系。谓扵阿羅漢，若以手愧棄害，㦯復棄賠而不敬養，俱為世间為內智而詞責輟訾。
𨒫𡧱犯父毋王及二多闻誅國及迢行無礙過。梵志
𨒫害扵父每王及二多佴名。母即喻愛，以能生故。以尊恱
士夫愛冩生，由四故馳主有清𠁅生死苦，為大怖畏。
父即喻有漏事，以能引浄力，着讫苾事好足九侵，造𠵊如滿储冩成業，得生扵彼愛果異哂。如我试彼，随第而行至即喻九取。諸，如世尊說茱僧㫖染瞬深自取无塗乃染染面遇矣。晦身說：茥芻當知，我說城主即如取識。二多聞即喻見取。式禁如滿脩冩成事，得生扵彼愛界異哂。如我试彼随事而行。至即喻九取識。以尊說茱謹㫖染瞬深自取。五塗光深法，左谓過天。晦身說：苾芻當知，我說城主即九取識。二多洄即喻，見取式禁。取妇，祠祀静嘿二多闻士，扵歷穢中，共為嬉戯。奴說是二取，扵月漏1執為第勝上，㦯復浄脱出離棄槎，永㫁愛業諸取故名𨒫客。國喻饮他阡，行净彼相應尋伺。誅，谓誅敎棄稽永折頗𢙉尋伺，及名為誅。无礙為礙如三種，谓貪、嗔貶，彼扵紫巳断遍知，故名无礙。過禹劣也，彼无礙坂出過三，界永事要如故名梵志。以世兽說佛恒住缶念逰化扵世珥滅衆汝𦘕任驚都梵志送𡧱扵父王及二多耳陁慮彿五怨星，人說礙爭。
此中上半，義妨前试虎昇聰種如虜稟佳暴𢙣又崄飲噉血害膳厘，亦示果面凶萍滅，為美根菉。五㤪名，喻五盖中第也。盖㦯喻盤，下分琉，中善五结，棄笠永新，故說為萍。是人辵衣貪賜癡以說药耜争
引已不後勝已屐无爲随俳冩行无邊，元迹由何生。
永断貪瞑癡伋說药耜争
豗已不後勝巳朕无随俳冩行无邊，无迹何往。
曆巳名谓為於供，已新遍知，彼如復肥，為不復肥，誰復勝谓，巳折頗俗，後還是多。誰復不昧评巳勤歔他不後餽名不復膳名简畢。復朕巳陈，无合随為，謂若娯供，未断血知，昂随三弱賄踝流見既诸於偶，已新遍知，如无所随佛可行無邊。而谓佛世身無學智，見朋筧穫慧蹤，現觀起得成就故名。為佛四種念住名佛。所行。此四念住，行相可據，俱无邊際，故名。無邊无迹电何往未。亦谓𠯣迹即喻故供。若為如供，未断鋤知，由彼往扵三界𢙣趣。藏為頗倒，巳新匾知，扵无由往。
語纲不可愛柘愛无何𫠦格佛行无邊无瘘电，何徃
若纲不可也。多纲即喻愛𠔃。丗簿說：我說愛纲，殆賈林池八。若未断遍知，則可致锦纲羅，三累既巳。新遍知，彼不可名愛，无何乃将多愛。若帝断遍知，則可撞往三界，既巳而遍知。故无冩捋往頌中後半義妇前說；
若未断廣，則可致锦，无何所採爲愛。若泗断遍知，則可持往三界，既巳紹遍知故。无冩将往頌中後半。義妇前說。
已。懐車新丟流注及随行度塹扵茶唯佛稱梵志已德車断索為注及随行者。車喻我堡素即喻愛始。車示載物申申圾髙以臺绣持逺九可合水倩亦令由。傍故髙愛寸绣持流轉生死流漸注即喻叨，如供随行，喻彼相應尋伺巳。也。言知𢢔愛，頗供相應尋伺，名已断壊度塹乏。磛喻无明已折遍知，故名。類度奴，世尊說齊何名為已度密，謂巳教漏知。无明扵女间，唯仏稱梵甚⺀仏與梵志義以前祢。扵說世间，唯仏得稱有宴梵志无齒，見希方能永。滅為𢙣1伎一本，二𪵲淋，三垢苦，五流轉尓十嶮年空𣅜已度。一本。若喻无明生，生死根本，故以世尊。說
諸巧有𢙣趣，此世及後生，皆元明為本，欲令等資𦔳。二𪵲洑名莭喻名色如侯，扵中難可业始三怡名谓負晦癡一本。若登西明鬪，生死相本故艾。尊言
說鷄有𢙣趣，此世及後生之比，无明乃本欲貪等資𦔳。二𪵲洑、乏，即喻名色，如侯扵中難可出故。三怡名渭、身、聴、癡、垢。五琉軒磊，即喻五衆趣冷法，扵中恒琉睡，故大海名。喻七内之十二，乏编十相。此苟何内及方外脾、崄荷嶮杭喻為為作𠫚啓巳度，而𠫚𡰱為二無二。見學⺀扵彼屯度，无學扵彼巳。度，
不信不知恩，新審無蜜𠁅，恒候望變生星。㝡上丈夫
不信系谓阿。羅漠彼扵三蹇四谛，皆自證知，非信分語，不
知恩來恩谓為為。諸作曰：如涅解名非恩。語。阿羅漢有勝智見知，非恩故名，不知恩断語名。密谓相傾。此如二種，欲色界相續，二，色无色界相續，彼阿難漢離此相續，故名断蜜。无客𠁅名，謂阿羅漢離相續故。扵三胃中無容芝䖏，恒希望變吐。苟磊望為二：一柔望財住，二希望竒命。彼何羅漢，扵些種已断遍知伎名變吐，即主乘笠恒希望義。是㝡上丈夫名，谓阿羅漢得左說，㝡上取勝菉謂德故。是㝡上丈夫名，谓阿羅漢得柰說，㝡上取暦菉謂德故。丈夫中名為苐㝡膳。㝡上
廣百論第十卷云：復餘有古昔軌軏諸師，情事不同，安立三諒：世俗諦語，近顯俗情；勝義諦言，逺表寶。世俗諸法，雖稱俗情，而事
十名，許登鄧夕。
而𠫚信為二學二无學⺀扵彼帝度，无些扵彼巳度，
不信不知恩。新審等容䖏，恒劇望變吐星。㝡上丈夫
不信滿谓阿羅漢彼扵三箋四谛芬自證知，非信分語，不
知恩来恩谓為死，諸傍曰：如涅艇名，非恩語，阿羅漢有勝。智見知，非恩故名，不知㤙断觀名。密谓相续。此如二種，欲色界相續，二色无色界相續。彼何雍漢離此相續，故名断蜜。无客䖏名，謂阿霏漢離相續故。扵三豹中無容芝䖏，恒希望變吐苟汞望水二，一希望財住，二希望竒命。彼矴羅漢杉些種已断遍知伎，名盞吐莭，屡棄笠，恒希望義。
诚實論六神通品第百九七出茅。白卷
有六通智。六通者，身通天眼、天身、他心智、宿命漏畫身通名行
者，身出水火，飛騰隠顯，摩捫曰巫至梵自在，及種種奕化
如是䒭葉名两身。通。曰：問：此事云何？當網荅曰：行者深脩禪定，故得如經中。說禪㝎者力不呵，思儀，人有言。變化心是無。
記此事不？汝若此行者為利他故種種現變，何故名無記耶？有人言：以欲界心作欲界。夔仩色界心作色界。變化。山亦不然，眼䒭
亦應如是，可以欲界人見欲界色。耶？如是等若色界心，欲界變化有何各？有人言：初禪神通能至梵世，乃至四禪，神通到色。宛竟，是亦不然，随根九𫠦及。若利根者，双初禪神通能到四神。䤜根者亦以禪神通不。能刊。初禪大梵王到。禪中聞是中。無禪通，以初禪力能到諸餘梵。天，昂以初禪，不能知梵王住𠁅。又佛以宿命憶念無色，如經中說：苦子无户中，先𫠦生𠁅，佛𢘻知足，是故不定禪力能到諸餘梵。天昂，以初禪不能知梵王住䖏。又佛以宿命憶念無色，如經中說：若色无户中，先所生𠁅，佛𢘻知足，是故不定。有人言：天眼是慧住，此事不然。天眼由先明成，慧不如是。問曰：經中說脩洗明相能，歲知見昂。是天眼荅曰：不然，亦說天耳，不以慧住名。之為耳，故非慧也。又天眼録現在色，意識不。尒义解，天眼中訪知衆生葉。報，眼識無有此力，但意識中智間眼識階生，政如從禪定生色。名為天眼。問曰：天眼形䖏丈巾爰1，如童子量。又問：昏人云何？荅：月亦齊眼䖏。又問：天眼為一為二？荅曰：是二，又問：從見所而方耶。
誉曰：虚諸方。又問：化人有耶？荅曰：無。告化者有天耳。論亦如是。行者若知他心，名他智。問：曰：何故不說知化心數？荅曰：以此因緣故，無别有心𢿙，知他受想等示，名他心智。有人言：此智因住緣，如以有漏知有漏，無漏知無漏，是事不然。此不說法定因縁，此囙緣知同性縤。有人言：但緣現在，此亦不然，或緣未来。如人入無嘖，如知從此定起當炜如是如是事，有人言𬼘智不知見。誦道，是事不然，若知何各？又説：群女紳欲知，見諦道中第灼昂見，知從此定起，當韧如是如是事。有人言：此智不知見諦道，是事不然，若知何各？又說：群女紳欲知，見諦道中第而昂見。第悠聲聞欲知茅心、三昂、見莭十六心，此不名知見諦道耶？有人言：此智不知地上上人上根，是亦不定。諸天亦知佛心，
如佛時深儐衆僧，還念欲取，梵王𢘻如。又扵時心念為王，如法
化世魔王昂短，而来勸請。又諸天亦知𬼘是阿羅漢，乃崖此是行湏陁洹。又諸比丘亦知佛心，如佛將泥洹時，阿那律次第知佛𫠦入諸禪。有人言：此智不知，無色。是亦不能。佛以宿命能知無色。他心智亦如是知。有何各耶？問田云何知他心？荅田：扵縁中。知，若心行色名。丝無心如是薵問曰：若尒，則他心智縁切法荅曰：如是。若
不知縁，云何知心如生中。說我知汝心，如是如是，即是緣色等知他心三種：一相二報得三脩得，相知者如以。鴦伽祝薵，故，知報得者。如鬼神等，脩得者，備禪定力，得他心智，𬼘六通中說循得者，
若憶過去丗中諸陰，名宿命智。問曰：為憶何陰？荅曰：虞自陰、他陰及非衆生。陰维不能憶勝者，諸陰能億勝者，戒等諸法何。如鬼神等。脩得者，脩禪定力，得他心智。𬼘六通中說循得者，若憶過去世諸隂，名宿命智。問曰：為憶何陰？荅曰：億自陰、他陰及非衆生陰雖不能憶地者。諸陰，能億勝者。戒等諸法，何以知之？舍利弗。荅：世尊言：我雖不知法来，佛心能知，其法又净。
届天知。佛心故来白。佛言如。是世尊，過去诸佛威儀亦尒。
問曰：解宿命中，何故說茍相昔性？荅日：億念明乃故。如是說相名字，如某人等。又以識事故名為相，如炷名種族。如言：𬼘是汝家，此是汝相。炷相性合肱，故知明了。問：曰：何故為朋乃億？荅日：過去法畫滅無相，而能得知此為竒特，有人以思量相。知，不能腘了。謂佛第𠔃亦復如是，是故住相合說。人有用后念命智。於以有道君慧知過去世，如行縁識𬼘二種中恩慧為勝門。以者何？此雖知八萬大刧，無𬼘恩慧故生耶見，謂徔此来名為生。死過此更無有道思慧。若無此心，有人言：𬼘智次荔懽念過去，是
事不然，若念念次第憶去中事，尚難知，盡，況無量刧心。曰：经中何圾說，我扵九土幻巳来，未身布施員而而良年曰：弗云，此中以邦為。登白有。長。夀争房與。死過𬼘更無有道思彗，註無此心。有人言：𬼘智次荔懽念過去，是
事不然。若念念，次第憶刧中事，尚難知，盡，況無量刧。治曰：經中何圾說我扵九士刧已来，未見布施，損而無录。荅曰：佛扵山中以佛為證。亦有長雲净房與佛同見。又佛得爲智故，切徳诱净，若人俱養，得佞福，故齊𬼘說。有人言：此智不知上地是了，不熬上身通等中已荅。闵曰：差昜境性，何妖名智？荅曰：境随相生，過去宾相，能憶念，當知服慧名也。為憶境。𪧐命有三種，用宿命
智、三報得，三生便自憶。宿命智名修報陽得者，如鬼神等，生便自訢認多中問曰：以何業故，生便自憶？荅曰：以不𢙉衆生，此業能得夏者何？死時生時苦切逼故妄失憶念。山中難得不失，故湏善葉。有人言：此憶過去極至七世是事不定有人世甘深脩不𢙉法，故能憶久逺。證漏畫智通者，金㓻三昧是也。金㓻三妹是漏畫無礙道，漏盡智名無學智，以金㓻三昧滅畫诸漏證，名漏𥁞智通。問曰：餘神通亦應說，以何法證？荅曰：先以說深𬾱和汞證神是通；又随𫠦用證及
𫠦證事，皆名神通。有人言：而聖芑皆是漏盡方便，如經中。說：若佛出世，若人闻法，出家奉夷，除捨五盖隋自見諦。𬼘等首名漏。盡方說。以何法證？荅：曰：先以說深脩和疊證神是通；又随𫠦用證及
𫠦證事，皆名神通。有人言：而聖芑皆是漏盡方便，如經中。說：若佛出世，若人娣法，出家奉𢦶，除捨五盖，脩定見諦，此等皆名漏盡方便。有人言：施等善法亦名漏盡目緣，如經說：行者布施，助成漏盖。空無我智，是名真證漏𦘕智通。山法列名，金㓻三昧，能破諸相，故曰金㓻。諸外道人但名五通，皆以不得山真智故。問：日：以無我智應破我見，云何以此㫁貪恚等？荅：曰：無我智能滅諸相，以無相故，諸煩𢙉滅。問：日以初無我智能壊諸相，第二智等更何所用？荅日：諸相雖滅𮟃生，故湏第二等門，日若滅已。還生，相則無邊，然則無羅漢道。荅曰：有是。如今現見乳滅𮟃生，有時乳滅酪生，是則為邊，相亦如是。又如燒鐵里相滅還更生，至赤相生金時，名是迦羅羅等諸喻亦如是。随扵何時諸相滅盡，更無相生，尒時名得阿羅漢道。問：日阿羅漢都無諸相耶？荅：曰：差在不定心中，尒時亦有色等諸相，但不生過。矣。眼見色以耶心分刿，尒時相能生遏。問：日：何者是無宝我智？荅曰：若行以何慧證諸法滅，是名釜漏畫智通。
今靣毗達磨𤼲智論見藻第中，如他枘餓茅六
業切卷
不應害，梵志亦復不應捨。若居彼㦯捨俱世智亦訶
不應菩梵志者，梵智志即阿羅漢，謂不應以手塊刀。杖害阿羅漢市，復不應牿系谓郤訶羅漢應以衣眼、飲食、卧耳役之經陰具。
諸相耶？荅：曰：差在不外心，尒時亦有淨等諸相，但不生足。晨眼見色以耶心，今冽，尒時相能生遏。問：日：何者是無空我智？誉曰：若行者扵五陰中不見假名衆生，以法空故，見色體滅，乃至識滅，
是名空無我智。問：曰：假令諸法常在，愛䒭煩𢙉亦可除畫。如說萬物常在，而精進者能除貪愛，何湏滅相？荅曰：經中說𫠦生相，皆知滅相，扵諸法中得法眼争。若以覺滅，名畢竟鎻。有。行者離諸子欲，慈滅貪恚。佛焉此故。說如是偈，又說諸行性空如幻。𭂫夫無如謂嚼有朦人弓，知𮓡誰如幻，阿羅漢。亦不見幻，故知随
大毗安沙論藏說卷，
大毗婆沙論雑抄卷
云何无諍行？荅：切阿羅漢，𠵊逹内時，外不也是。若亦善逹外時，名无諍行。云何内時？謂自相續中所女歔𢢔。云何外時？謂他相續忠有炊邵，遮此飲𰅷名為𠵊達。切阿羅漢，扵自相𠎹所专，顶化皆已癣断桃他相續所朽頗彬則不决室，若亦能遮，名天諍行。九說：時謂三時，即曰：礿分曰：中分曰後分，不此三時制說飲供，名為𠵊達。切阿羅漢扵自相續三時倣作，皆色制断扵他相續三肢奴似則不。决空若亦能制，名无諍行。
九說：時謂六時，即曰。夜各初中後分，扵此六時制說烦供名為差達，而阿羅涘扵身。相續，故芸奺仙皆已制断扵他，相續，故時厥供，則不决名。若亦能剃，名无諍行。尊力妙音說曰：非謂无為自相𢜤中炊岱諍坛名无諍行，但以能遮他相續中法𢙉諍顾名。无諍行
蛮刻何諍，𠯣𭔹他引。名，非𭔹自故。如何故制遮倾此名為𠵊逹？荅：要由方便覺熱現前，方能遮筆遮他相續中飲俗諍以名无。諍行玄春何誦，是𭔹他之。名，非𭔹自故。何何故制遮倾微名為差達？荅：要由方便覺恵現前，方妣廳粉自他胡𢙉治名𠵊连。无諍名
何法？荅：令他相續无雜穢轉。謂說欲如能為津潤垢臟雌穢，得无諍刻，不為他相屨中炊衫之亦津潤垢脧雅穢，即是逺離他相續中說死催。以義如。說此文，應言扵他相续无遺餘轉。謂得无諍者，好猛自相續切作承断无餘奴是，扵他相續飲傳亦能遶制令无如餘，即是痛率他相𫝊中，應令彼起諸法作義八說此文應言扵他相續无差别轉，謂得无諍，索以恠云。親相嫩中飲𢙉，令其下生也是，亦能麻恐及中相續中地炒，令其不起，即是平䒭遮制他相續中諸飲训義。如善達外時無雜穢蔣，乃何差别？荅：差達外時，謂惠無雜穢轉，謂級供不起。
復州，彼阿羅漢行五種法，令他相續，坎愁不起。何等為五？净威徼路，二、應時語哩，三、姜量去住，四、别應爰不應是，五經察。袖特伽羅浄威儀路梵。彼阿羅漢先三𠁅坐，若他来叅，即觀其心，以何威儀，令不弘简；若知由此生彼稀支，即便捨此，住餘威議；若不兹统，即也本住羅浄威儀路多。彼阿羅漢先𠁅坐，若他来系，即觀其心何威儀令不起结。若知由此生彼稀多，即便捨此，住餘顧儀。若不起琉，即如本住光住餘威儀，亦介
應時語嘿元。彼阿羅溪，見他来時，便觀其意，為應與諸，乃應嘿耶？觀巴若見。語起彼法，雖極欲說，即彼嘿然；若見申嘿，起彼作乏，雖不欲言，而便學語。若涉道路，見人来，即觀護應先可與語觀巳。若見與𬼘語時，彼趨徒者，即與彼語，與䔪亦然。若俱與語，而超结充，即便嘿然，俱嘿亦示。若語若嘿，俱起结畜，即諸避路，令不超猛，
善量去住乏。彼何羅漢，随𫠦住𠁅，即便觀察，我為應住，為應去耶？若見住時。起他结老，䖏雖安隱，資具豊飢，使咱差品，而便狯去。若由見去，生他结，多。䖏雖彼不安，資深匱乏，下咱善品，而更独住，分別應𤯔。不應晝慨線，阿羅漢若北。旋主，以資且施，即觀衆必為應虔為不應號觀已，若見受起彼茲醀。是𫠦湏，而便不受。若見不爰起，彼猛叅雖亦不湏而顺，故號
翻察。神特伽，羅充彼阿燿漢為凢食作将，入滅邑里。巷，他家顏察，此中男女大小勿九，囙我起説，顾涅共知不起，便入气食。為知起克。雖復神特伽羅老彼阿鑼漢為凢食作将，入城邑里。巷，他家顏察，此中男女大小勿九，囙我起説，依埋兹知不起，便入皆食。兹知起多，雖復極飢，而便不入。無也。是事為分别及。假使而九倩目見我故黎姒名，我即往一无九倩䖏，氷食而死，终不令他囙。我起號。彼阿羅漢修行以是五種行跨。則能樂他相使，如忙令不珥，前
曰：何仔阿羅漢巳得能脫，而修此法自狗缚耶？荅：彼阿羅漢，先是密種，往不卧乃倩，若𢙣𭠡苦，為拔披伋，恒作是念：我无始来，與為九曙及。起種縛，輪逥五趣。癹諒極苦我幸得免，復應救彼又作是。念我无始来，㦯作倡枝，㦯谁女菁，彼𣙩之身百千衆生，扵我越匠，尚申此故，長夜爰苦。况我今新離貪、嗔癡无。世福，田扵我多结而不招苦，故我今為不應復作採他因绮性阿。羅漢雖自解璋，而為九倩魏无欲行。问彼瓦選他自相以能為共相耶？塔唯自相可遮，非共相所以多。何共相故贶随其寫，應一時楤區他界地䖏𩔖一所得身，執我我冩，㦯執断常，㦯撥為无，不執菉，㦯執能净，㦯起猶預无明下了二切如倩恒任運起，不可逺。麽昬及唯遮自相歔諤
問，无諍行身。性，㦯執断常，㦯惙為无，或執菉，㦯執能争。㦯起猶預无明下了切九清恒任運訶，不可逺。四星及唯遮自相頗愕。
問：无諍行自性云何？為是空，為是惠耶？設尒何失？若是空亥，此文云何通說？羌達，外時名无諍行。𠵊逹是恵，為生惠者，餘說云何通？如說應資静宫无諍，荅：應說是惠。
问：阁乍何及說應習。静言無諍耶？答：彼應該應習静恝无諍而說應習。静言無諂来欲顯，與言倶好名。空而安星恵是名兀諍白性妇自性我物䒭亦尒。巳說自住雨以今當說。
问：云何名无詩行？荅：此行能𭔹治他倾他論仔，名无諍行。然諍語三板以诤，二區诤，三副淨，如俗浄之谓百。然𢙉蕴诤乏謂死祇净之谓端，乃轉乳相凌辱，言語相系。應知此中该娘偈淨，為遮有请起頗微，及復如說，多由此能令自他诤无，以名元诤行，即是善鬰無我行義。
是以粤荷𠵊見，曾扵曰暮，至二毗訶羅心，松门而立。门內苾著，向言是尊引差丐申住無诤久時，孰修无我行，仅不能荅，言我是善規良夕乃曰𬼘景世向假侯立名為𠵊須赤。
又彼尊老曾路行，遇雨，至外道八側避乡。外詎问言仁字何。故不能荅言：我芝善規。良久乃曰：此是世间假任立名，嚮差見感。
又彼尊老曾路行，遇雨，至外首薩側。避多外学可言仁字何芍謝着𠵊須由住无淨久時孰脩无我行，故嘿不能。答礼芝。𠵊現再三何巳乃徐。荅言：此是世向假名差丐及知𠵊諸元我行秀食自他诤无說名无諍行。
专說诣瑜伽邠申生此故，扵愛不愛恆不冝，可意不可意，為利无利苦岳具中𢘻皆无诤，
及名元谄行。
出第百七九卷。
云何法輪，乃亾在說冋何故作此遍？若館欲分别契衆不故如契经說義板難以。說世尊轉佳掄法，餘丗用佑门婆雁门、天魔、梵等皆无霽能，如巳轉乏多旌維作是恱，而不分别。
云何往輪，善何𤼵言縛1輪契經主此淪冩，依根本，彼所不
說者，今鹿說了，故作斯瀚。云何法論丕八支聖送，若爲相
應随縛，則五蕴桂专是匕輪自性，乏我是物是相是。
云何往輪善何若言縛生綸契經主此遍冩，依根本放𫠦不。
說者，今鹿說，十故作斯歼。云何法論丕八支耳送，若通相
應随摶，則五蕴性法是往輪自性，見我是物是相是
性是本性已诜自住可巳以令彫說何何故名生捻，若此淪
共传𫠦成法法自性，故名1指。如世用輪金等下成金等麈。
性名金等輪柴。如是，有诜此耣北诜性。法能简擇極煽
擇，能覺语極覺悟視觀作法枝名法篩。有說支綸俄浄聖慧法眼救名性輪。有说此篩祐治非性覺板名冷綸。非法輪者，谓布剌拏六顶丽轉八耶支抗向何枚名輪夹月何義？荅：動轉不住義，是篩義；捨此趣彼義，是輪義，能伏恣邯
弟故輪義。由斯等義，故名為掄。
如大叉性门绖說，大不𠵊二十不𠵊品，此名梵輪。乃
至秀說向白𠵊品可尔。十不若品云何名梵綸耶？若佛
滅大䍐往门绖该大不𠵊品，二十不善品，此名梵鑰。乃
至嘱說向十𠵊品可尔。二十不若品何名梵綸耶？若佛
竟不诜彼久梵輪但恱如善不𠵊品1有忍智掉，名咽梵瑜何此何故名梵若？極舜睁故，衆灾撗故，无罪累故，龔𢙉𡧱故，說名卷梵向。何故名梵揄？若以梵世在𥘉得及具聖為，
故名梵輪。不二、第三靜䖏非弦得，亦不具聖三弟四静處雓
是佛初得，而不具聖繼，故別名綸。惟有梵世是初可得，反亦
具𠯁，枝名梵掄。力說脩梵行多相，使中可得，故名梵輪。次說對治非梵行故，名爲梵輪。八說對治三界見所断非梵煩𢙉，故名梵掄。八說此因梵王勸请而轉，故名梵輪。次說
佛是大梵，佛𫠦宣，既分别開示，故名梵何。九说佛為梵音演恱，故名梵輪。有說：唯梵世聖兰能𭔹治衆多非梵陁，故名花梵綸。衆多非梵法未，謂三界見脩所断煩拙，㦯不善
无巳。欠出成女異法。无異。五子出成主二果生。一果煩袤濁恱，故名梵𮒜。有說：唯梵世聖兰他𭔹治衆多非梵油，故名卷梵綸。衆多非梵法者，谓三界見脩所断煩𢙉，㦯不𠵊
无記煩𢙉，㦯九異轨无異訙炊𢙉成，生二果，生一果煩性成，㦯无慙、无媿相應无慙、无塊不相應灼𢙉，㦯人事灼𢙉，或忍所治煩𢙉、智所治炊𢙉也主等名。衆多非梵淂月。以唯梵世力多。梵行果故名梵棆多。梵行果去，謂四方凵果，上三静虜唯九，二沙目果，无色唯人沙门，果唯梵世中。具力四果㦯九遍知。
果，上三静皮唯八，五遍知果，无色唯人二遍知果，唯梵世具
乃九遍知果，或十九沙门果，唯若世具，旣非扵上地，是故聖道。
說名梵掵
何何故唯說見五名法輪，非餘耶？荅：前說動縛不住義，是掄
義。見為是速疾，為不𧺫期心，祔扵動縛，為住㝡九随顺，
故獨名怯輪。乃说前說，捨此趣彼義是輪義。見為中捨，若
現觀，趣集現皁，乃至菩滅現觀，趣益視組，是故見五，獨
故獨名生輪。九说前說捨此趣彼義摩輪義。見兰中捨，苦
現觀，趣集現皁，乃至菩滅現觀趣益視視，是故見繼獨
名性輪。乃恱四事，故名綸。一。捨些趣故。三界未降伏，赤降衆
已降伏元守護見芝中亦尓。捨专未拮苦現觀趣彼芍趣
集脫觀未降伏，未降伏，即集視觀，已降伏，若守護，即苦現
觀，乃至滅芝，說亦如善，故名生綸。扵說迴摶義，是掄義，猶如車掄周旄逥轉如是，見芗忍智循嫘，謂忍後智現前智伎忍。復現前，传品、叛品、循瑤亦尔，故名帳掄。乃說上下義引攪義，
猶如車椧㦯上㦯下，如是見為仍境上下。谓仁欲界巳，即伪
有頂滿，有頂巳，復緣欲界對治上，不說亦如乞，故名法掄。九說：見婟猶如福毂纲法板說為捻，猶車論毂㝡居中。福依殻住，纲攝扵福。如是見豆，苦集忍智如福，滅忍、滅智七穀𡰱
忍益智妙纲，遍名益板。㦯乃說者，苦、集、滅忍各如璫。三谤如穀，栟生數脚。㦯八說云：三谛烈智，如蒋為刃。道智內相四歷忍益智如翅，遍粉為板。㦯乃說，若苦、集、滅忍智如鸭，三喜如
穀，為稀妙纲。㦯頂說云：三摩烈智如福，說刀、道、智如相四。諱
如毂戎如說多。正見、正思惟、正勤如福，正語、縻命、均報、正念、
正㝎如纲。㦯為說者，正思惟、正勤、正念、正㝎如𮂊，正語、孝命如毂，正見如纲。㦯為說者，唯正㝎如纲，餘如前说，為说降伏四方義是輪義。如轉輪王所爲輪寶降伏四洲爲𭜨敵，如是行者，以見道輪降伏四諦𫠦有煩𢙉，故名法論，乃說見所断煩𢙉，名非法輪，能起八耶支，故見道是彼近對治，故說名法輪。尊者
妙音恱曰：學八為𫝕轉，和合時至他相僧中轉，故名法瞞。
此支豈見兰位勝，是枝見爲獨名性輪
向。若彼身中聖兰生時，即彼名兆縛法掄者，何故說佛轉
法掄耶？荅：依能轉因故作是恱。谓彼身中𫠦九聖為世尊，若不山。以言說手卷其轉者，則彼聖道无因得生。伎聖送生，皆由佛力。
法掄耶？荅：依能轉因故作是恱。谓彼身中𫠦九聖為世尊，若不以言說手卷其轉若，則彼聖道无因得生。伎聖為生，皆由佛力，是故說佛初轉生論。奴縛輪王未巳，輪譲置能左手右手轉⺀，則饬天神亦不能轉，要王轉已，彼能轉，云。故說綸王能轉非彼此亦如是。人說，依娴學沙故作是說。谓彼身中雖有聖姫乃死，若未以佛語光而照觸者，无由得生。彼聖老生，皆是佛力，是切說佛初轉法掄。𨐫如弛中嗢鉢羅等，便種蓮花乃巴若未以曰光而伭觸，劣，則灣用不𢾾不香。曰光蹤時，則佛敷香
𬼘亦妙蕪力铳，依除鄣楊板作是恱。谓彼身中維力耳兰，劇佛不芽曾力𠵊巧名句文身，陟彼身中𫠦力鄣者，則彼聖兰无由得生。波聖遐生，由佛除鄣。是板說佛初轉往掄。九說依资助纷故作是诜，谓彼身中雖乃聖生，若佛不以法水
灌五則聖𠯣牙，无由得生。彼得生南，由佛資𦔳，是欲說佛初轉性。綸，如倉中種子阙衆份故列則不生。能以牙生，由資𦔳
灌十則聖從牙无由得生，彼得生傍，由佛資助，是欲說佛初轉性。綸如倉中種，子阙衆纷。故牙則不生，顏以牙生由峻眇。力，此亦如是。有說：依示斈纷故作是恱，渭彼身中雖丸聖為若无，必来言說示三彼𠮷，則彼身中聖三不搏佛朝示故彼聖送轉主，故說佛初縛生輪，如合至中以燈炤，乃校見種種可取三物。此亦如是。有說：因二縁生扵正見。一、須他𡰱音，二妙
理作意。由闻他法音故說佛初轉；由如理作竟故說彼自轉。
有沅若人具足四1名，多有𫠦作，谓产近善士，眩闻正性，如理
作章片随法行；由親近善士，聴同正传，故說佛轉法掄。申
如理作意巨随法行，故說彼自轉法掄。出茅貌十卷
八河一切佛轉传輪，又名穹不耶。若空者，女燈佛本事䖏，云何通說？然燈佛扵燈光城唱利多八山轉正生輪，乃玉房說。若不自去，達摩蘓部成所說頌，云何通？不說
應念過去佛扵此迦尸𡧱仙論施鹿林亦初轉妙片
了說。若不自去，逹摩蘓部底𫠦說頌云何通女？說：
應念過去佛扵此迦尸𡧱仙論施鹿林亦初轉妙閨。
有說，孳言轉传掄峻𭕘向。若尒，然梵佛夲事七云何通
膳灣廐必頭通，所以去何？此非素怛览毗奈耶、阿毗達磨𫠦說，但是傳說。诗傳所說，㦯上不然。若必欲通考所知，過去烬光城茱是令婆羅瘟斯，過去唱利多羅山忍是今仙人𢉖菀。若作是說，佛轉法榆。又穹者，彼說大四又穹二凌不義，四峻遅未谓诓樹凌轉法輪𠇞天上来下受現大神亥譎言不言。若谓佛生至及般涅槃峻，云何得知揜樹又顏若曾闻過去有轉譣王，導伍四兵，醜空而至芤樹上，其輪如止，欲前不得，王遂惶粥，作是思惟：我今
将无欲失王位，式命難耶？時貜樹神良白王：曰：大王勿怖，王不失位，亦无命難。王不見下柃樹耶，比中九金躅裡切，将无欲失王位㦯命難耶？時殑樹神良白王：曰：大王勿怖，王。不失位，亦元命難。王不見下柃樹耶，比中九金趵座而苛皆扵此座论得无正等蕴。王欲過来，所避比寖徔餘兰往特王侵生種七供痕萔樹巳従餘道去。丫事故知獲樹交穴蒋1稐変字赤數前所引往善陳頌。復云何天上来，下峻調荅曽不佛去世後，此交有難事起，諸苾芻䒭，並皆拮去。外為異學来居其中。後法苾芻来未其分，语外兰異季来居其中。後法譜勇曰：𬼘是我师天上来愛，可速避去𬣤外兰言：此是我䒭卷𫠦住交。囙此二衆，大尊研諍。近住城中，長者、居士、法官僚等，来解其睁，而不能得，乃乙王自解，亦不能空。時诗苾当告外為曰：今考與汝俱㰠，诚十應属誰，索引有珠相。外送言：尒，彼
遂先業而空无肐。苾芻以復作诚陳言此峻若是，而如来道而目。今常與汝俱殁，诚十應属誰者才有瑞相。外三言：尒，彼
遂先業而空无吃。苾第以復作诚，啼言：此受若是切妙来徊三十三天，為花毋說法性三月已，不来受者1藏端相。時彼住峻大石柱上，有石師子，艮便畴吼。外幽應紀即時拾法，從師子口復出衆咳，花鬘極逺，石柱皆迷周遍時衆
觀云，歎未曽有。扵是苾第逆共居笁止。以是故知，佛往天上
来，不委扵復云何知見大神亥至八若曽國外半六六大成被佛追尋，无𫠦投迹，遂共聚集，请與以来，桷其神亥佛。皆不許。後正室羅茂多底城，方始许可僣現神爰无量外巳碌佛出家。以此故知，現大神亥厥藥秀說，汝佛蓊法耣受不定。所說者，仿若嗢達洛迦曷羅摩子，及頞邏荼迦進摩不命終法，佛豈捨摩揭陁國，往婆雁遊斯，故知但随所初闻法老𫠦在正，鴦彼子而轉往不问若尒，
生𠵊現頌䖏云何隨若此不必頂通所一者何，此非素怛順，故知但随所初同性老𫠦在正扵彼交而轉往萹向若布法，善見頌戰云何通善，此不必淨通所一若者，此非素帽揽。毗奈耶阿毗達磨𫠦說，但是文為。夫造文頌，成增成减，若必欲通，若過去亦睁力。佛扵法初精法耉，非谓切梗非决空。若作是说，救生篩安不以者，彼說乃三咬次三多謂顏三凌䖏者，谓趠樹委天上来下至見大神亥咬三價不共刻，谓生咬替往区奚涅般盤交。若卷白八
成實論六神通品茅百九七出茅。二卷
有六通智。六通者，身通天眼天身。他心智、宿命漏盃。身通名行
者，身出水火，飛騰隠顯、摩捫日巫至梵白在，及種種變化，
如是等葉，名為身通。曰：問：此事云何當成？荅曰：行者深脩
之汝得經。說憚可忍義。人有言悲北是。無。
