卷五
南宋初、河北新道敎考卷三大道篇
大道教之起源及戒目第一
元史釋老傳：米一眞大道敎始自金季，道士劉德仁，其敎以苦節危於人，不苟侈於己。五傳至酈希誠之居燕城天寶宮，見知憲宗，始了行爲要而不妄取，名其敎曰眞大道乚。元史此傳之大抵取材於吳草廬撰天寶宮碑，及虞道園撰岳德文碑。今須先辨者二事，即一所謂金季也。金據河北凡百年，乃以吾所考，乃劉德仁生宋宣和户，卒金大定，其畢生在金之前半門，不得云金季二所謂元憲宗時，始名其敎曰眞大道者，非其先無名，至是始名眞大道也。耶律楚材西遊錄序作於元太宗元年己丑，滿，卽金正大六年之而排斥全眞。大道、混元、太一，切以爲皆老氏之邪之，則大道之名早已有之，不過先名大道，至元憲宗時始稱眞大道耳，乃豈有創敎百年八而無名稱者乎？口第一事，自元史類編以來，皆襲謬。卷三、大道篇八一。南宋初、河。北新道敎考八二沿訛二，未爲辨正。第二事則因各家皆同是說，未能於元憲宗以前尋出大道敎之名，故每以爲其先無名。二，至是始名眞大道也。
吳也廬集廿六天寶宮碑云：五一、泰定二年春，予以養疾寓天寶宮之別舘，其宮之
道士合辭言曰：户吾敎之興，自金人得中土時之有劉祖師，避俗出家，絕去嗜慾，屏棄酒肉，勤力耕種，下自給衣食，耐艱難辛苦，朴儉慈閔，志在利物，戒行嚴潔，一時翕然宗之。繼劉而陳，陳而張，張而毛門，毛而酈門，酈，始居天寶宮。二、際遇國朝，之名吾敎曰：眞大道自爲一支，不屬在前道敎所掌。酈之後有孫、有李、有岳，而吾之師嗣焉。爲。一、草廬此碑爲大道敎九祖張淸志作，所謂吾師卽張淸志也。宮在大都南城，而碑則不
獨大都有之。吾嘗見許州天寶宮碑門，金石萃編補正卷三著錄門文與此同户，而頗有誤
字八、如泰定二年誤三年之不知二年八月，吳已出都也。碑言劉祖師出家於金人得中土時，又言自爲一支，不屬在前道敎所掌。其說至明之元史、金季之說，可不攻自破。
道園學古錄五十眞大道敎第八代崇玄廣化眞人岳公碑，於大道敎起源，尤能道出
眞髓。曰：一一、國家禱祠禬禳之事，乃有屬諸道家者，户其别數宗小而眞大道以苦節危行爲要，不妄求於人，不苟侈於己，庶幾以徇世夸俗爲不敢者。金有中原，豪傑奇偉之士，往往不肯嬰世故，蹈亂離，輒草衣木食，或祥狂獨往，各立名號，以自放於山澤之間。當是時，師友道喪，聖賢之學户泯滅澌盡。惟是爲道家者多能自異於流俗，而又以去惡復善之說勸諸人户。一時州里田野冫各以其所近而從之，受其敎戒者風靡。水流散於郡縣，皆能力耕作，户治廬舍，户聯絡表樹，以相保守，不久而未之變也。國朝之制，凡爲其敎之師者，必得在禁近，號其人曰眞人，給以印章，門得行文書，視官府。
而眞大道敎者之則制，封無憂普濟開微洞明眞君劉德仁之所立也。以弟子嗣守其業，治大都南城天寶宮。又嘗得郡置道官一人，領其徒屬百，與全眞、正一之流參立矣。一正一爲道敎舊派之全眞，與大道爲宋南渡後新敎。觀其所謂不肯嬰世故，蹈亂離門，徉狂獨往於山澤之間，滿力耕作之治廬舍，只聯絡表樹户，自相保守，不非遺民生活而何？然自來錄宋遺民者多忽之，抑又何也？
宋學士文集五五，有書劉眞人事一篇，條其戒目有九，皆遺民柔巽之人生觀也。曰：一
一劉眞人德仁，滄州樂陵人。始生，有光照室。及長，及讀書，通大義口。會宋靖康之亂，門徙居鹽山太平鄕。一日晨起，有老叟乘犢車相過，二摭道德經要言授之曰：二气善識之，可以修身，可以化人。乚仍投筆一枝而去。自是玄學頓進，從游者衆。眞人乃取所授卷三大道篇八三，
南宋初河。北新道敎考八四。書敷繹其義以示人：一曰視物猶己，一勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，十口無惡聲；三曰除邪淫，守淸靜口。四曰遠勢力，安賤貧，力耕而食，
乃
量入爲用。五曰毋事博奕，毋習盜竊；六曰毋飮酒茹葷，衣食取足，毋爲驕盈；七曰虛心而弱志，和光而同塵；八曰毋恃强梁，謙尊而光。九曰知足不辱，知止不殆，爭學者宜世守之。金大定初，詔居京城天長觀，賜號東岳眞人。傳其道者幾徧國中，且善於劾召之術。趙氏爲狐所祟，眞人劾之。里中塋兆自焚，狐數百鳴嘯赴火死，人尤神之。然其養母如禮，及亡，喪祭二遵世敎，無愆度者。史官曰：之道喪千載，冫諸子之言。人人殊六德仁在宋、金之間，乃髣髴老子遺意以化人，人亦多從之者。蓋其淸修寡欲，𧮓卑自守，文力作而食，無求於人，實與天理合也。之天理人心所同，固足以感召歟。乚沅史出宋景濂手，之。今此文明謂德仁會靖康之亂，在宋、金之閒，則元史金季道士之言，丶爲一時失檢可知矣。
草廬、道園、景濂皆著作名家，其言已可信據。然吾於大道敎書，本史料之外分尙
有實物。史料作者之名雖不著，其文又繁冗無法一，然其所載事蹟，往往質實如簿記，
猶是史氏之遺，不不得以文家法度繩之也。今河南偃師有大道敎碑，高尋丈，寬四五尺，𠃌三十九行，行百餘字，名洛京緱山改建先天宮記，元至元十五年立。蓋本名賓天觀，至是改爲先天宮满，而俗又名爲昇仙宮也。撰人杜成寛，書者張瑜成寛銜稱眞大道門人崇道廣演大師休庵老人前進士。文凡三千餘言，二字畫完整。予所知現存。大道敎碑不以此爲最，古碑於大道敎七祖以前之授受源流及行敎年歲，詳載無闕。
卷首大道敎祖師傳授表其年壽及行敎年，卽據此碑而作。今節其文如下：二
一、我祖師東嶽眞人劉君，生居滄州樂陵縣之北界户首，以愛敬事母，户淸靜處身，由
正念之克存之，感聖師之臨御，復駕靑犢六來抵其家，授以宗乘之，傳以經筆，俾興大道正敎，以度末世黎民。其敎見素抱朴，少思寡欲，虛心實腹，守氣養神。及乎德盛功成，户濟生度死，以無爲保正性命，入以無相，驅役鬼神。行敎三十八年，户住世五十九載，
以法傳付二祖大通眞人陳君。二祖旣掌天權，弘宣祖道，百度人罔極，設化無方，闡敎一十五年之法壽，莫得而識。以法傳付三祖純陽眞人張君。三祖稟質不凡，行法好古，敷宣聖敎，克肖先師，處世五十五年之，闡敎二十五載，以法傳付四祖元陽眞人毛君。四祖見性達聰之罔愆成法，心厭塵世，不永斯年，乃掌敎五星有奇，乃得年三十八歲，以法遜與五祖太玄眞人酈君。五祖當敎之日，二値大元立國之初，法令未行之逆魔亂起，始卷三大道篇八五南宋初，河北新道敎考八六，終一十五載，遭逢十七大魔，以五祖道德崇高之，威靈顯赫，魔人不勝道，尋乃自平口自戊戌以來，化因以洽，南通河嶽，北極燕齊，立觀度人，莫知其數。眞人尊太玄之號之敎門得眞假之分，闡敎三十六年，不享壽七十八歲，將法傳付六祖通玄大師孫君。六祖得法之後，又德感宸旒，門，名聞朝野。户君王眷顧，卿相主持，爭秉統轄諸路之權，受通玄眞人之號，嗣承宗敎門轉見輝光，敷化一十五年。之享壽五十六，歲，於至元癸酉四月。念以微疾而終，雖與歷代同示坐亡，其應現威儀，有異於預。先七日，將法傳付七祖頤眞大師李君，其傳受事意，又極昭彰，道俗官民，咸稱殊異。乚
此文可注意者二：前有一俾興大道正敎，一之，後有一敎門得眞假之分。一二語上，足證
其敎本名大道，後加眞字。吾上文辨釋元史之言，爲可信也。此碑前未經人重視，畢秋帆撫汴，物色得之，始著其目於中州金石記，名改建昇仙宮記。寰宇訪碑錄十一因之。十二又重出先天宮記，蓋誤至元爲至正，而不知其卽一碑也。武虛谷記偃師金石上，始錄其全文之。予於藝風堂藏石中，得其拓本之始，利用之，以考大道敎物之顯晦有時，固如是也。藝風所藏尙有大道延祥觀碑，在平東平谷縣天寶宮，知書趙淸琳撰，
頭陁逸人劉元杲書，至元二十六年立。其全文未見著錄。其略曰：七一、我祖師東嶽先生劉公無憂，得法上聖，以大道名於今八葉矣。其敎以無爲淸靜爲宗，眞常慈儉爲寶。其戒則不色、不慾，不殺之，不飮酒入，不茹葷，以仁爲心。二、恤困苦，去紛爭，無私邪，守本分，不務化緣，日用衣食，自力耕桑贍足之。有疾者，符藥針艾之事，悉無所用，惟默禱虛空，以至獲愈。復能爲人除邪治病，平日恬淡無他技。彼言飛昇化鍊之術，長生久視之事，冫則曰吾不得而知，惟以一瓣香朝夕懇禮天地，故遠近之民願爲弟子丶隨方立觀者不少焉。一、
此文可注意者二：在不務化緣，户自力耕桑，以足衣食。夫緣且不化，更何求於人，而
蠅營狗苟以干利祿乎？1所謂不降其志，不辱其身，夷齊之所以稱高，逸民之所以可貴者此也。房山西五十里復盛寺有重修隆陽宮碑，户，亦大道敎，其文未見著錄。碑高六尺五寸之廣三尺四，三十五行，行七十七字之。田璞撰，銜稱宣授管領本位下隨路諸色戶計總管嚴忠翰書，丹並篆額。門銜稱前東平路行軍萬戶，軍則兼管軍民總管，爭江浙等處行中書省右丞，蓋卽嚴實子，一名忠濟者也。元史一四八附嚴實傳。碑立於至元二十八年，丶完整無闕。其略曰：語
一眞大道祖師無憂子之闡敎門也，衣取蔽形，上不尙華美，目不貪於色也。祈禱不卷三大道篇。八七
南宋初河北新。道敎考八假鐘鼓之音，二耳不貪於聲也；飮食絕棄五葷之口，不貪於味也。治生以耕耘蠶織爲業，矢四體不貪安逸也；纖毫不乞於人之情，不貪嗜慾也。夫如是，淸靜其心，燕處超然，默契太上衆妙之理，不其眞大道敎門也哉！師姓劉氏，諱德仁，人，滄州樂陵人，生汴宋宣和四年春正月十有八日。門夙喪其父，不喜與兒輩嬉戲，見螻蟻避而不履。有金皇統二年冬十一月旣望，遲明，似夢而非。有老人鬚眉皓白，二乘靑犢車至，授玄妙道訣而別，
不知所之。繇是鄉人疾病者，遠近來請治，符藥鍼艾弗用，效如影響焉。示門徒誡法，其目有九，俱造次不忘。及大定七年，冫賜東嶽眞人之號。二十年仲春旣望，瞻拜太虛，安然而逝。乚
曰：一纖毫不乞於人，一不與延祥觀碑之一不務化緣乚同。此大道敎之特色也。碑有祖師劉德仁，生卒年月，爲他碑所無，尤可寶貴。據京畿金石考，上有玉虛觀大道祖師傳授碑之楊果撰，六商挺書，在確兒胡同之。至元七年立，又有制贈大道正宗四世稱號。碑李謙撰之，崔彧書。丶元貞元年立，在舊城春臺坊。皆大道敎碑。楊、李元史有傳之其文，若存之，必有可觀，恨未得見。然孫淵如亦並未見之，蓋據元一統志書之耳。春臺坊卽天寶宮所在也。
五祖酈希成，八祖岳德文之道行第二
大道敎初祖以後事蹟可考者之。據宋景濂書劉眞人事，即二祖陳師正，幼漁於河，之。
德仁挈以入道，能預知吉凶。三祖張信眞有詩文數百篇，號玄眞集。之，傳於世四祖。毛希琮之當金之亡二，兵戈俶擾，能以柔自存而已。二，其詳不可得聞也。玄眞集余未見。可。盧、金、錢三家補金元史藝文志亦未著錄。毛希琮遭金亡國，與初祖遭北宋亡國，滋味相同，以柔而存，冊遺民所應爾。至元辯僞錄三二醜詆丘長八春謂爲毒氣痢發作據廁而卒，當時大道四祖，有一一道流來，兩道流，長春一旦變爲秋乚之語。二輕薄殊不足信。大道敎因無李道謙其人，不能如全眞之有甘水仙源錄。户祖庭内傳满大道敎，史遂不著。乾隆間開三通舘，二續纂鄭氏金石略，以政府之力，檄各省拓呈碑刻，而大道太一敎拓本無片楮焉。平谷、房山近在京畿，地方官玩愒因循，至延祥、隆陽、巍然之二碑之亦
不
瞠目不見。吾生晚近二，竟得摩挲而迻錄之，亦云幸矣。隆陽碑撰者田璞，與大道敎夙有因緣。碑述五祖酈希成事頗詳，足注元史了。雖語涉迷信滿，然其時社會程度，若此户正鍼芥相投也。希成，吳虞碑及此碑皆作成，宋集及元史作誠，今以碑爲正。碑曰：七卷三大道篇八九，
南宋初河北新道敎考九一：五祖太玄眞人酈君，諱希成，嬀川水峪人也。降日祥光滿室。金末道業已隆，聖朝創業之初，爲敎門舉正，不闡敎山東。四祖毛君，暑月病劇之，速召來燕。字旣承其法，拂袖有深山之隱，慕道之徒，翕然而從，不召自來，不言自應。於是出整頽綱，道風大振之。巨觀小菴，已四方有之。嘗行敎泰安州，路經郡邑，留止師曰：惡气，吾不到泰山不雨。乚時夏旱，八官吏信之，送別而去。
璞先人寂然老人時從行焉。門私謂舉師田公曰：1气師言，不亦過乎之惡天道幽遠，安得必然件舉師曰：四師至誠切，感應，不測，豈敢懸料哉。乚師至岱嶽觀，召觀主，謂曰：一气速迓行李，恐雨來之無雨具耳。口乚師於方壼之西，不面西北立，以櫻扇蔽面，默禱户，片雲從所向之方起，須臾，户密布長天，曰：雷鳴電掣，澍雨飜盆。師坐方壷中之以扇指寂然，謂衆曰：一曰，此子弗信吾言，其誠然矣。貧道嘗夜起，不知履之所在，而問侍童焉，豈知天道必應乎門，吾以至誠懇禱而應天，其許敎門之暢也。乚道衆再拜而謝。
師自泰安還，到處扶病抱疾者，祈治卽愈，或出家，或在家爲弟子者，殆無曠日矣。師經中山，二過易水門，至奉先縣之懷玉鄕。户愛其山奇秀，欲建觀宇，不適。有三祖時舉師趙希元輩墳塔在百，土人云其地嘗爲大道庵户，名曰靈泉師。益喜户於是運石啓地，争剪荆構屋，築垣栽棗切，植桑墾田，載離寒暑，已成其趣。屬王舉師德昌領院門事，門歲歲興功弗輟，蔬圃水碾，井池碓愷，嘗莫不完置。
今掌敎大宗師崇玄廣化眞人八祖岳君，總角時修行於斯有年。十仙翁道友，晨昏參禮，二無虛日。乃後敬奉勢都兒大王令旨满，特賜隆陽宮額。本宮舉師田德進，從敎門舉正王德道，造弊廬而目曰照隆陽宮，都西名處也。自始經營，及今幾六十年矣。欲刻豐碑，俾遊者知眞大道之敎，並示後人遵守勿怠，禮也。來請文。切璞幼時聞先人曁田舉師之言，之。又重二師之請，弗敢辭，遂爲文而銘之。乚
五祖道行見稱於世者如此，吾極愛其覓履之喩十世人每以所未見者爲無，適形其
武斷而已。秋澗集五有遊嬀川水谷太玄道宮詩，一雲封石上鉢乚，乃注六一。初，大道酈五祖者之逃難此山，衆追及，棄衣鉢石上而匿，其物重，衆莫能舉。二異焉，乃遂請主其敎。今道院蓋酈所創亡云。五祖卒時之秋澗年已三十餘，爲時甚近不，而所流傳神話，已騰播士夫之口冫，其得民衆之信仰可知也。又大道敎宮觀，始亦稱庵，墓亦稱塔，仁法物有衣鉢，與釋氏同，其初固介乎釋道之間，爭不專屬道敎，均可於此碑及詩注見之。
酈之後爲孫德福，百孫名，見元史釋老傳七一至元五年之統轄諸路眞大道。乙孫之後
爲李德和，李名，見元史八世祖紀一。至元十二年三月，命怯薛丹察罕不花侍儀副使。卷三大道篇九，一
南宋初河。北新道敎考九二關思義眞人李德和。之代祀嶽瀆后土乚又卷九世祖紀一：至元十四年五月，不命眞人。
李德和代祀濟瀆乚。又至元辯僞錄五，焚毀諸路道經碑有李德和名。蓋至元十八年第二次焚毁，道經之預其役者，正一天師張宗演、全眞掌敎祁志誠，門大道掌敎李德和，杜福春也。說見前卷焚經章。李之後卽爲岳德文。岳有虞道宫園爲之碑，雖元史不著，其名，而岳祖祖之稱，至今猶掛涿州人之口丶則文之爲力大也。碑云：七
一眞大道第八代師岳眞人，之諱德文，父曰得慶，故家絳州翼城縣。娶澤州王氏。
兵間遷涿之范陽，少今爲涿州人。生三子，十眞人其季也。將生時，户母夢老人皓鬚長身之冠劍壯偉，吿之曰：即呵，當蹔寄母家矣。山明日，州人見有靑氣西北起，若自天來者，奔從氣所往視之，則岳氏家也。二氣止，而眞人生。歲乙未之九月十九日二，距今九十三年矣。生而雄渾之，稍長不爲兒嬉，性不嗜酒，食肉亦絕不啖。年十六之辭親，入道隆陽宮。其父愿慤人也，事稼穡惟謹，心甚是之。而長兄興方以才勇爲百夫長，不疑其惰也，驅而置之行伍之間之，非其志也。是時，五代師太玄酈希成眞人居懷來水峪之太玄宮，往依焉。十八受敎，被其冠服，漸領其文書穀帛之事，二又主四方之來受戒誓者争太玄。甚重之。而其父母且老，從眞人於水峪，事太玄，後，皆泊然委蛻，其徒稱之。太玄之化去
也，密吿六代師玄通孫德福眞人曰：一曰岳生，其八代乎乚第七代師頤眞李德和眞人之掌敎也，署爲法師，充敎門諸路都提點之以副己也。至元十九年十月，眞人所焚香戶臚中侑異徾方怪之。而李師升堂集衆，以敎事付眞人，曰之曰：先師之囑如此。滿起。遂以二十一年宣授崇玄廣化眞人掌敎宗師户，統轄諸眞大道敎事之，又賜璽書褒護之。自是眷遇隆渥。一、安童丞相嘗病，眞人視之，立差之。時甚神之。諸王邸各以其章致書，三爲崇敎。禮助者二，多至五十餘通。而實都而王又爲剏庫藏之，修宮宇之，廣，門牆百，充田畝，治冠與衣之間，飾金寶極其精盛。元貞元年，加封其祖師，賜賚尤厚，使人立碑棣州冠劍所藏處。是年奉詔修大內延春閣，户賜予徧及其徒。而眞人以大德三年二月化去矣。始涿有童謠云曰：涿有八岳，𠃊不父老莫之解也。後眞人號岳祖祖，蓋其徵云。一而岳氏由眞人父子入道，其自仲兄得元，以次子孫女婦從其敎數十人焉。吾聞其徒云彆，西出關隴，至於蜀門，東望齊魯，户至於海濱，南極江淮之表，奉其敎戒者，皆攻苦力作之，嚴祀香火，朔望晨夕望拜，乃禮其師之爲眞人者，如神明然。信非有道行福德者不足當其任。而眞人時常使人行江南之錄，奉其敎者已三千餘人，户庵觀四百之，其他可知矣。乚
德文之生，卽金亡之明年之，亦兵亂中生人也。碑作於泰定四年丁卯所，時德文卒。二卷三大道篇九三
南宋初。河北新道：敎考九四十有八年矣。實都而王，卽隆陽宮碑之勢都兒王一，元貞元年加封其祖師。八卽李謙撰之贈大道正宗四祖，稱號，制江南錄，奉其敎者已三千餘人。隆陽宮碑陰題名，所以有臨安府道錄法師之名也。見下文宮觀章。京畿金石考上有劉賡撰崇玄廣化岳眞人道行碑，在涿州，亦岳德文道行碑也。未見
九祖張淸志之高風第三
張淸志，元史釋老傳作志淸。類編及元書因之，獨新元史改爲淸志。然吳、虞、宋三家。
記大道敎事，均作淸志。金石萃編補正載許州天寶宮碑，亦作淸志，而跋語仍誤作志淸。可見先入爲主之力之大，而能如新元史之探校史源者鮮也。元史淸志傳乃本出吳、虞二碑，乃然，不詳户，今可以二碑爲注。淸志乾州奉天縣人，其譜則横渠族姓也。吳碑稱其一長身古貌，瞻耳美鬚，肅然埃埴之表。一瞻耳者，垂耳也。馬易之金臺集南城詠古詩：玉虛宮注三一大道敎以供薪水之勞，爲其張本之宮主張眞人，其貌甚淸古，乚卽指淸志。玉虛、天寶皆大道敎宮。淸志年十六出家，從天寳宮李師學道之。李師死，户師事岳師之謙冲損抑，繼岳師掌敎將二十年，敎風日盛。吳草廬旣爲撰天寳宮碑，歷舉其孝親敬師、持身、濟人達命諸端之，其徒爭以刻諸石之遠近且十餘所。淸志聞而唶之曰：七一，始吾學道，豈求名哉？丨乚遽止之，不可，乃曰：一一，吾師隱德未傳聞於世，而吾獨以吳公之文行，非所以對吾師也。今吳公歸老臨川之上，念不可復以强之正，乃請虞道園爲岳公碑，卽前章所述者是也。其後虞又有吳、張高風圖序之見道園錄六，其略曰：
一、泰定二年春，翰林學士臨川先生吳公移疾寓南城天寶宮之別館。宮之人因爲
先生言其敎之因起，與今第九代掌敎玄應張眞人之制行堅白也。先生曰：已一世乃有斯人耶？二乃盡出眞人家世鄕里，苦節高行，孝慈之迹，神明之異，求先生爲文。先生言而天下後世信之，未嘗有不試之譽。獨於眞人欣然命筆之，具道其所立之難，所至之峻，人且有儆於時俗焉。
他日病愈，户返乎史館，思眞人之爲人，乘興巾車十從以門生兒。子卽天寶而見焉。及門不童子辭曰：二一眞人深居至靜，門自中朝貴人大官至者，未嘗敢以報，先生，勿訝也。乚先生顧謂從者曰：冊吟是其人，視走高門縣簿，唯恐失一夫者，有間矣。乚卽命迴車户，不唯不以爲忤之，而更歎重其不可及。
自是夏多雨潦，規再往，未能也。而眞人曰一切。曰：秋氣且淸，吾不可不往謁吳先生。乚因著芒屩，戴臺笠，策木杖，卷三大道篇九五南宋初，河北新道。敎考九六，布褐，短才至膝，以從弟子一人，服亦如之。步至國史院門，上馬石上踞坐。弟子吿閽人曰三曰：眞大道張眞人上謁吳學士乚。閽人相顧嘻曰：照曰：他日見眞人者至，容服不若是。一疑不爲通。而先生方修實錄，門與同官坐堂上，不知也。先生之子偶出，門丁見而識之之，進問：眞人何來？眞人曰：一吳學士子耶。了乚以杖晝地作一誠乚字示之曰：戰呵！還語若翁，乃吾來報謁𠃊先生聞之，亟出，見眞人去矣，獨地上字畫在耳。冫咨嗟久之。百使追及於麗正門南三里所之，長歌徐行之，音韻淸暢，上出林表。追者不敢致辭而返。
好事者高二公之風，户畫爲圖以傳觀，入而托僕敍其事如此。或曰：三。昔孟子與南華翁生並世之，而未嘗相見之。一子之書具在，莊氏之辯，莫或嬰其鋒，惜乎其不見孟子也。今吳、張實相知，又相求不，而卒不相遇，遂無一言可以發其藴者，其何以一道德乎？一僕曰：一。觀其風，致思過半矣，何言之待乎？門子必以其言求之，眞人畫地之一字之不爲少也。知乚
試嘗論之，張之得名，誠有藉於吳文，然吳有愧於張者多矣。大道敎諸人，百年
之間，兩遭亡國之痛，均能守西山之節，危行言遜，從容於亂離兇暴之中。蓋自初祖以來，卽深信一夷狄無百年之運，一丶故相率攜持而去。其第四戒目曰五一、遠勢力，十安賤貧，力耕而食，量入爲用。乚使子孫三四世不仕，則刼運必剝而復矣。張之所謂一誠一不，卽孔子之一。居處恭，之，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。乚
而吳爲天寶宮碑，但據其徒所自述，雖予以讚歎，而實致微詞曰：軍一。子之敎，自託於老氏，其源蓋深遠矣。其流之別之敎各不同，予未暇細論。惟我朝列聖之於二敎，其恩至厚，其禮至隆，前古未之有也。而子之師皎然獨淸於衆濁之中，丶口絕葷羶之味之，身，絕穢汚之行之，可謂獨立不羣者矣。
若夫客塵不入而心常虛，主珍不出而腹常實，神氣合一，八如夫妻母子之相戀而不離，長生久視，不以閱生生滅滅之衆户，此則老氏之末流，所謂神仙之伎也。予學孔氏，不足以知此，然或罔克究竟而欺世盜名者，曰：蓋亦不無。若子之師，崇尙質素，泊然自守，乃庶可與遊方之外者哉。乚、
吳蓋以孔氏自居，而與張有道不同之憾也。昔者顧涇陽嘗論之矣。明儒學案：五八，顧涇陽劄記也。一、或問：魯齋、草廬之出仕何如？曰：在魯齋則可，乃在草廬則不可。口曰：得非以魯齋生於其地户，而草廬故國人之嘗舉進士歟？曰：固然，亦尙有說。考魯齋臨終謂其子曰：一，我生平爲虚名所累之，不能辭官。丶死後愼勿請諡，但書許某之墓四字足矣。此分明表所仕之非得已，又分明認所仕爲非，丶媿恨之意溢於言表也。
草廬則居之不疑，以爲固然矣。故魯齋所以爲不可者，滿乃吾之所謂可；二，草廬所自以爲可者，人乃吾之所謂不可，丶自其心論之也乚。嗚呼！丨吳有愧於卷三大道篇九七
南宋初河北新道敎考九張者多矣。或引元太祖吿耶律楚材之言，爲吳解嘲曰：一遼金世仇，朕爲汝雪之。乚亦可曰：一宋金世仇，朕爲汝復之。一乃則吳之於元，又當感恩圖報之不暇，可以挾孔孟之時義、程朱之名理往歸之矣。此大道敎諸人所睥睨而竊笑者也。嗚呼！吳張高風𠃎
九祖、十一祖疊出之稽疑。第四
禪宗洞上有疊出五代，删削五代之爭門，已詳拙著淸初僧諍記。而道家之大道敎，亦
有疊出三代之事之，此敎史難題也。大道敎第九祖爲張淸志、吳、虞、宋三家記載無異詞。
然程雪樓集十七有鄭眞人碑，述大道敎祖師八祖以前，與各家同，而稱趙眞人爲第九祖，某眞人爲第十祖，鄭爲十一祖，鄭之後乃爲普濟大師張君，此可疑者一也。鄭旣爲十一祖矣户而道園錄廿二，又有大道敎十一祖張眞人制冫，此可疑者二也。第二疑易解，第一疑則頗費鈎稽矣。
鄭眞人碑曰：照一猶龍氏之寶三，曰慈儉、不爭之。今之所謂大道者，其守慈儉不爭之
寶者與？大道之流，予不能探其源，其見於紀述者已十世。其十一世之祖曰鄭君，名進元，以宋咸淳三年五月十四日生於永嘉，家本儒也，幼値亂離，至於輝州。悟眞大師党君器其穎異，留使之學，又遂通孔、老二氏言，不時年十三矣。明年，土大道第七祖李眞人祠岳，過輝之，一見，許爲道器，且謂党曰曰：吾二人皆弗及見，後一紀當至堂下也。党亦不諭。旣而李、党二師俱逝。至元庚寅，君從衛輝道錄賈師來燕，抵天寶，居堂下之適十二年。乃第八祖岳眞人異之，二授以戒牒、道名，留之不可。賈師逝，君喪之如所生。進嗣其職第九祖趙眞人王於君彌屬意而早逝。大德六年，又第十祖某眞人召之者三，至，則以爲都提舉，付以祖師經筆琴劒，爲詞一篇授之。師再辭不獲，門遂嗣焉。十祖逝，喪之如賈師而加毁。益昌平之阡丶爲地七十畝，樹而周垣之，而碑第五祖太玄眞人之功於龍山，又剏衆眞堂於天寳，以祠傳敎諸師門。買園畝百餘於故都之東，種柳於宮陰古河之堧，歲用以裕。八年，有旨命君設金籙大齋於天寶宮。入明年，又命設大齋於玉虛宮四。又明年，再命設於天寶。一日，召左右吿語，若將留訓者。弟子咸以謂年方强满，豈遽如許。一十二月，命召普濟大師張君於秦中。小明年四月，當朝上京。户未至，疾作，不謂侍者曰：丶一歸期至矣，普濟當嗣乚。遂以五月朔終於龍山。弟子奉封於五祖之兆之左，其勤者又封衣冠於初祖之兆之右，又封於輝，蓋以君所自也。〇一、
雪樓與草廬同歲，而先卒十餘年之鄭卒於大德末，不此碑亦當先吳碑十餘年，惟吳卷三大道篇九九
南宋初河北新道敎考一〇碑模刻者廣，今存者許州碑外之尙有涿州碑人，見寰宇訪碑錄十二，又有道園錄諸文，數數稱道之，故吳碑之名獨著。吾人先入爲主，以張淸志繼八祖，岳爲九祖，乃當然，而不虞其有異詞也。
大道敎十一祖張眞人制曰：一一朕慨觀古昔，有懷大道之淳，歷考聖神之，悉，尙至誠
之本，又緣名而設敎，論世以嗣宗也。其說之興，夫於今茲久。張某淵乎授受，遠有師承之。結宇丹臺，仍載皇人之筆；奉祠黃石，八蓋由老父之書。惟神物之猶存，乃嘉名之是錫。率由其舊，眷渥維新。噫！與天下而爲公，朕用敷於至意；居域中而同大軍，爾毋斁於眞風。乚制不注作於何年，然在道園錄制誥類末封張眞君制之後，張眞君者，争正一派宗師張留孫銘，至治元年卒八天曆元年贈眞君門，則此制宜亦在天曆。然泰定時，張淸志已稱九祖，何以天曆時又稱十一祖？據制文，當爲嗣敎未久時語。據吳碑，淸志進號在仁廟時，乃則此制當作於延祐，在程碑之後，吳碑之前，其稱十一祖者，二爲二之譌耳。口以張繼鄭滿，固當稱十二祖，此疑之易解者也。
然何以其後又稱九祖？史料脫落，不易鈎稽。吾爲此事之硏攻者凡三晝夜，至第
四日拂曉，始全部解决，仍以吳、虞二碑解釋之，殊可紀也。吳撰天寶碑曰：一、岳師死，淸志還喪之，喪畢，潛遁之，復歸華山舊隱。而天寶宮二趙一、鄭知，攝掌敎事之，五年之間，相繼殞滅。鄭臨、民終，語其徒曰：户曰：天降凶災，死亡荐臻，門得非敎條有違逆與？吾聞。張淸志躬受岳師囑咐，蓋仁人也，可奉之掌敎，庶有豸乎。件於是宮之徒衆尋訪淸志，
得之於華山嚴谷户。旣至，衆皆悅服，乃諭徒衆曰：彆一，吾敎以慈儉無爲爲寶，今聽獄訟，二設刑威，若有司然，吾敎果如是乎？乃繼今以始，凡桎梏鞭笞之具，盡廢之。乚衆曰：一。呵諾乚。自是衆安害息。五年宿獘門，一旦息除乚云云。
細硏此文，則淸志曾有延陵季子之行者也。以此文釋程碑，與當日情事適合。𬼁程
碑之普濟，蓋卽淸志八祖，岳大德三年卒，乃淸志當嗣，遁而之華山舊隱。二趙一、鄭滿。攝掌敎事已二趙者，一卽程碑所謂第九祖趙眞人，二卽程碑所謂第十祖某眞人也。程碑某字之可，以吳碑補之。一鄭者，卽鄭進元也。鄭旣稱十一祖，繼鄭之張淸志，何以復稱九祖？則以二趙、一鄭，五年之間，二相繼殞滅，而終致位於張，是攝也，閏也，非正也。此疑之不易解而終可解者也。
虞撰岳碑，亦曾露其意矣户曰富一，今第九傳掌敎眞人張淸志，制行堅峻，及嘗掌敎。
矣。厭謁請逢迎之煩，逃去之久，無克充其任者。朝廷重其名實，遺使尋訪之，給驛致卷三大道篇一二
南宋初河北新道敎考一〇二之旣見，度不可辭，卽舍所賜傳，徒步入京師，深居寡出，人或不識其面户。貴人達官來見，率吿病伏臥，卽指攝政時事口吳泉內户，雖有金玉重幣之獻之，漠如也。乚曰逃去曰久，無克充其任者。碑言宮之徒尋訪淸志二，此言朝廷遣使尋訪淸志，實一事之無衝突。且由此可見大道敎至有元中葉，亦盛極而衰，户與前卷全眞敎相似。如吳碑所說，敎門竟可聽訟，二、設刑具，六如有司，不卽此一端人，已失創敎本旨。敎起於國亡以後，遺民自相文保聚有爭端，聽敎長調解之，不肯赴有司争。此美俗也。因仍數世，不敎長乃儼如官長，坐堂皇，逞威福之，此張淸志所痛疾而不屑爲，故遁而歸舊隱者也。及被迫嗣位，猶不肯。乘驛騎二，步行而前，門雖似矯情，實以勵俗。旣至京，卽首以廢除刑具爲急務。昭深居簡出，不與貴人達官相見，一洗時下眞人之習之。恢復，山中遺逸之風軍，宜乎國史院閽人不
相識也。茲根據各家記載，爲傳授表，冠於卷首。
大道教宮觀一斑第五
欲觀一敎之盛衰，必觀其敎堂之多寡。蓋敎堂之數，恆與敎徒之數爲比例，惜記
載有傳有不傳耳，囗南宋初，河北新興三敎，不全眞爲盛，凡有宮觀之十之七，皆屬全眞，故不必特爲著錄。若太一則所存宮觀史料太少，不足成章。惟大道上不及全眞，下有餘於太一八，輯而存之，則可見其敎區之廣狹及組織也。
大都南城之天寶、玉虛、平谷之延祥矢，房山之隆陽之，候山之先天户，許州之天寶，
皆爲大道宮觀人，已見前章。然有不明著爲大道八，而實爲大道宮觀者。余昔考元也里可溫敎，曾搜拓有關也里可溫之聖旨碑數十通，其中卽有泰定三年許州天寶宮聖旨碑冫，並未明著爲大道敎，止稱一汴梁路許州天寶宮裏住持的明眞廣德大師提點王淸貴爲頭。先生每根底一而已一後讀吳草廬天寳宮碑，始知天寶實爲大道宮。又有元統三年輝州頤眞宮聖旨碑，則明著爲大道敎矣。曰常一，衛輝路輝州眞大道頤眞宮裏圓明德政普照大師、提點于進全明眞葆玄志道大師、法師金圓眞眞常善應太師、提點高眞祐爲頭兒。先生每根底六執把行的聖旨與了也乚其詞與他聖旨碑同。然頤眞宮上特冠以眞大道之，此僅有之史料也。至元辯僞錄三一列舉道敎侵占佛敎寺宇不凡數十處，天有明著爲大道敎占者二處：一、憫忠寺東塔院爲大道信道姑占守住坐；二順州年豐龍泉寺麻地、棗園人並餘白地被馬法師占定，改爲大道觀。不。此亦難得史料。至各方志中之寺觀類户雖有宮觀之名，然僅載建置年代及所在村里，元屬道敎何派入，並不詳注無由。卷三大道篇一、三
南宋初河。北新道。敎考。一四考核惟今存隆陽及天寶二碑，陰有道衆題名，詳載各宮觀道衆師號職掌已。隆陽碑皇慶二年立，天寶碑天曆二年立，固不啻皇慶二年及天曆二年之兩次大道敎堂敎士調查表也。天寶碑金石萃編補正曾載之隆陽碑，前此未經發表之，今迻錄如後。其只有道士姓名，而無地名宮觀師號職掌者，不錄。以予所重，在知各地宮觀之散布及其組織，而非爲道流作點鬼簿也。
房山隆陽宮碑陰
尊宿師德名號，
舉師淸眞大師閻希和舉師通眞大師石有寶
法師于有昌舉師淸眞大師王德昌。
諸路眞大道敎門舉正兼大都路都舉師，賜紫淸和大師王德道，
宣授諸路眞大道敎都提點淸眞大師劉德川，
宣授諸路眞大道敎提黠崇眞演道大師趙德祥，
諸路眞大道敎所知書葆眞大師趙淸琳，知書武進榮。
大都路舉法師名號：
順州舉師居德用，大興縣舉師李德惠，
昌平縣舉師囗德順法師何德淸，
涿州道正法師宋德宣，房山縣太陽宮提點法師李德山，房山縣威儀黃德元，固安州道正法師張成祿，
范陽縣龍泉觀法師張成善，雄州道正法師趙德興，
易州舉師閻德閏，舉師梁德用，
易州道正李德廣，
大都路前道錄崇敎冲和大師陳德元，前道判廣善大師楊德閏，
前道錄葆眞大師劉成和，前道錄葆眞大師馬成善，
道錄明眞大師張成善，道判李成仙。
大都正城天寶宮師德名號：
本宮提點法師劉德閏法師、明照大師王德和
法師、玄明大師王德昌法師、敬善大師胡德定。卷三大道篇一也五。
南宋得河北新道敎考一百法師圓明大師陳元，提舉沈成仙，
前知宮葆眞大師賈成寶，知宮劉成照，
副宮張淸善，隨敎門侍者淨明大師劉成法，知客張淸淵，侍者姚進善，
侍者劉進明，侍者胡進明，
侍者馬進囗，侍者張壽童，
本宮道衆
授臨安府道錄法師田淸志，知宮張進明，
副宮員進寛，副宮兼知客譚進江，
道士王進明、道士李進良，
道士秦進壽，道士馬進道。
許州天寳宮碑陰
司門宿德
宣授明眞洞照大師，南陽府桐柏山淮瀆廟提點蘇淸信，
賜紫錦𣟬悟眞崇素明德大師，敎門都舉正李成貴。
大都大天寶宮賜紫金欄。通玄明德大師，從敎門都提點高進明
賜紫金欄。通玄明德大師，從敎門提點党天忠
賜紫錦欄素眞大師。河南府緱山賓天宮舉師王淸寶
賜紫錦欄。頤神持正大師，本宗敎門提點謝進榮
賜紫錦欄崇妙葆眞大師。汴梁路方下法師蔡進榮。
諸方道衆
汴梁路在城紫微觀法師檀進喜，景福觀眞素大師，提舉王天素，
萬壽觀，提舉王天和，壽寧觀，提舉朱天祐、
淸寧觀知觀彭天良。封丘縣太黃寺太玄觀知觀高天祐尉見氏縣在城天寶觀，知觀沈天然。
通許縣在城上淸觀葆光大師，知觀蘇進寳
𣏌縣義陽固紫陽觀，賜紫悟眞大師，提點李淸光西陳保修眞觀知觀萬天素。卷三大道篇一七
南宋初河。北新道：敎考一八圉鎭明道觀明道大師，提舉張天祐。
許州在城頤眞觀，賜紫眞常大師，提舉魏天和。長社縣趙莊村神寶觀知觀屈天祐桃杖村上淸觀，賜紫錦欄。崇文妙演大師，提點張進喜。
郾城縣在城龍泉觀，知觀張道紀洞眞菴提舉金進寶。
襄城縣在城崇眞觀，明素大師，提舉余天靜。長葛縣玉淸龍泉宮知宮沈和童。鈞州在城紫微觀知觀梁天妙。陽翟縣方陂村崇玄觀。提舉曹天驛。密縣土關玉溪宮，賜紫錦欄。葆眞通和大師。提點楊進春、
陽子臺陽子臺宮提點郭天然。
密縣平陌靈陽觀，賜紫體常大師，提舉張天祐邵家河白雲觀法師印進信
玄應觀提舉口天元悟眞菴知觀吳進道，
宛淸玉淸菴知觀李進昌。新鄭縣在城軒轅觀，知觀丁進用。鄭州在城天聖觀口口囗囗囗管城縣中郭村龍泉觀，提點王進貴，滎陽縣柏樓村延慶觀，知觀趙天常。陳州商水縣天寶觀，提舉孫淸貴，宛丘縣丁囗寶光觀，提舉王進貴，西華縣淸水鎭玉淸觀，知觀崔天妙。南陽府唐州東鄕平市店、頤眞觀，提舉李進福，
裕州方城縣古莊保三淸觀，提點張進福，昆陽鎭雙鳧觀，提舉劉天淨。汝寧府潁州太和縣太橋村太淸觀，賜紫葆眞大師，提點張進福、
龍泉觀知觀華天素，天仙觀知觀李天良，天寶觀知觀王保童。本宮道衆
賜紫明素大師，沈進淵賜紫葆眞大師，劉進寛
賜紫眞常大師，陳天祥賜紫純一大師，王天眞
賜紫眞一大師田天和、純素大師，司天常
宮門知宮楊天和，宮門副宮張金童。卷三大道信二鿟力。
