妙林經第四
妙林經第四
林眾也。妙林者言大道之妙。廣及一切眾生也
諸天法海。無量無邊。大周法界。無有窮盡。種種法本功德。卽是天尊無限智慧。實非賢智。能明是因。得如是法
注。法海謂法之廣大。如海之無涯也。法界解見前篇。周滿也。此下三段記者之詞。言眞人大聖得天尊之法而廣大無邊者。蓋以其有此賢智而具六通之力
解。記者謂元始天尊之法。無量無邊而諸天大聖。諸大眞人。得聞是法各皆了悟。其法亦如海之不可限量。無有津涯也。於何見之。比天無不覆。地無不載而法亦無處不及焉。不已大周法界。無有窮盡乎。諸天大聖。何以得是種種妙法。蓋一一本諸功德也。其所本之功德。卽是天作之智慧。夫天尊之智慧。本無限量。諸天大聖等。得聞正法而勇猛精進。其智慧亦無限量焉。雖然。法海無涯。原不阻人以向往。要惟賢智之人始能了悟。籍非然者。不能明世因緣而得如是無量無邊之法也
無有障礙。無有轉動。無所怖畏
注。障蔽。礙塞也。轉動。游移不定之貌。怖畏恐懼也。言賢智之人。心無所蔽。足以悟道。心有所主。足以守道。心無所懼。以任道也
解。得如是法。何以歸諸賢智哉。蓋惟賢智之人。心體光明。無有障蔽。方能以悟此法也。心有定見。無有經動。方能以守此法也。堅强不屈。無所怖畏。方足以任此法也。然明此法。守此法。任此法。斷非大智大仁大勇不能
於是法中。作種種名。經無量劫。說不能盡
注。經歷也。言正法之妙。雖經億劫。亦說不盡也
解。諸天大聖等之得如是法。非僅成己巳也。更能體天尊慈悲之心。爲人解脫以成物焉。以道雖顯言。故於是法中作種種名以喻之。或有等。或無等。或有相無相。或有色無色。或因色以見空。或因空以求色。取譬雖多。終難闡發。非惟一朝一夕。言不盡心卽經無計億干萬劫。亦說不能盡也。法海無邊。豈虛語哉
善哉善哉不可以智不可以賢不可得見不可得聞
注。此以下天尊之言也。善哉善哉。重言以贊其法之妙也。不可以智。言正法之妙。不可僅恃己之明智。不加修持而遂得之也。下句倣此。此承上文賢智而言。恐人恃質敏而廢學也○文帝曰。此段乃一部之關鍵
解。天尊乃謂四眾曰。正法難言。何其善哉。何其善哉。彼夫明是因。得是法。固賴賢智之人。然人正不可恃其己之智而廢其修持。正不可恃其乚之賢而怠其居諸。倘因循茍且。雖具有賢智。終於正法。不可得而見。不可得而聞也
一切凡夫。取著於色。乃至著物。卽生貪心。故爲繫縛。則不能免生老病死。憂悲大苦。一切煩惱
注。凡夫之心常著於物。故一見之。卽生貪求。務必得之而後已。是心雖爲一身之主。茲爲物欲所牽。輾轉難舒而心反爲物所繫縛矣。將見精神爲之耗散。以致形容憔悴而憂悲煩惱。終不能免也
解賢智於正法不能勇猛精進且不可得而見聞而况凡夫乎夫世之一切凡夫心爲物動所取者惟此可愛之色而己雖夙夜之間。未之見也而心常著於是焉。及其偶然遇之。此心卽在於物矣。夫心本虚靈不昧者也。乃至著於物。則貪求之念愈不能制。務期得之而後已也而貪心不卽此而生乎。蓋心爲一身之主。應事之原。本屬活活潑潑。無所拘制。今以著於無之故。無時稍閑。輾轉難舒。則反爲物之所繫縛矣。將見百憂感其心。萬事勞其形。且或思其力之所不及。憂其智之所不能。至使康强之體。轉而爲枯槁之容。則不能免其少壯而生生而老。老而病。病而死也。當其生也。心役於物。則不勝其憂。爲及其死也。地獄受罪。則不勝其悲焉。是生死俱受此大苦。一切煩惱。是真謂之凡夫也乎
以是因緣。得聞是法。免離諸難。無量衆生。俱得解脫
注。諸難卽上文生老病死苦也。此言聞法之人。不惟自離諸難。若爲眾生講說。俱能使之各得解脫也
解。夫正法非凡夫所能見聞。是聞之者端有賴夫賢智矣。若以是賢智因緣。得聞是法。是人必能免離生老病死諸難也。豈猶類於凡夫哉。故見諸無量眾生。受此一切煩惱。起大慈悲。將是法爲彼講說。俾眾生得聞。各皆了悟。俱得解脫諸難也
若復有人。一生以來。多諸罪障。業報深重。不聞是法。名爲魔鬼纏繞其身乃至一身終不能脫
注。六慾七情。俱屬损人之具。如廣鬼之纏繞其身而不得安也。夫人爲萬物之靈。何爲而彼魔鬼纏之也哉。蓋不知存理遏欲。所以不能脫之也○愚謂邪正不容並立。魔去不盡大道難聞。誠能慧劍當前。自然百邪避去。故學道者。須斬盡三尸。悉化諸厭。方能有成也
解。然眾生之於是法。亦未易得聞也。若復有人焉。一自有生以來而被情欲牽缠。多諸罪障。其一身之業甚深而現世之報亦重。不聞是法而得解脫。此名爲魔鬼纏繞其身。必假正法以驅之。邪始可去而彼不能知也。乃至纏繞一身終不能脫。夫人而入魔。其亡必矣。是魔鬼也。何爲而能脫之也哉。如吾之所戀著者酒也而酒魔屢以亂吾之神。今若不戀著酒。焉卽脫酒魔也。如吾之所戀著者色也而色鬼實以耗吾之精。今若不戀著色焉。卽脫色鬼也。人可不知自脫也耶
亦如世間有罪之人。爲官枷械。無罪之人。官不枷械。汝等一切亦復如是
注。枷所以繫颈。械所以繫手足也。肯以木爲之而拘罪人者也
解。夫被魔鬼纏繞之人。無時安舒。亦如有罪之人。爲官枷械一。不勝苦楚也。若脫魔障之人。飄然物外。亦如無罪之人。官則不能枷械而四肢安泰百體和諧。汝等一切眾生不聞正法。亦復如是
有所著者。魔自繞身。無所著者。魔自遠之。常生自在。所著自然。離諸色相。離諸塵網。無復有諸煩惱相。無復有諸障礙相。得法自在。種種利益。亦復如是
注。塵網聲色貨利。皆是擾人之神智。以致蕞過於己。如綱之絕流而漁也
解。雖然魔鬼之去來。亦視吾心之操舍。若放馳此心。見物卽有所著者。魔鬼自缠繞其身。若存養此心。遇物而無所著者。魔鬼亦無奈我何自然遠之也夫魔鬼離身正法可得而聞矣常生自在快樂之心而心之所著者自然離諸色相心不著於色相則不生貪求一身固無有罪障自然離諸塵網也雖前有諸煩惱等相今則無復有也雖前有諸障礙等相今則無復有也得聞正法長樂自在受諸種種利益亦復如是而己
從道得法。無有他說。無有異念。離欲自然。得眞寂滅。一切諸法。微妙光豔。猶如重寶。莫可稱量。量不聲
註。從道得法。從大道而得正法也。無有他說。無旁門外道之言也。無有異念。心不外馳也。離去也。欲己私也。卽上文色相塵網之類。自然者。正法初無勉强。乃天地自然之理也。真正也。寂淸淨也。滅絕也。無也。正道本乎淸淨。淸淨。毫煩惱也
解。夫人之得受種種利益者。以其求道之專耳。然其從道而得正法。亦未易驟致也。以其始初而言。信心向道。無有旁門諸說以亂道之宗本。無有異念紛馳以亂我之神明。離去一切色相。洞見夫天地自然之理。因此而得聞眞正寂滅之道也。然一切諸法至微至妙。不可思議。其光艷娛人猶如天下之寶然。莫可稱經其正法亦猶是焉已矣
汝等若復見聞。轉轉敎人。行諸方便。咸使見聞。甚深妙義。眞實言語。令深信者各得受持
注。轉轉敎人者。言我得聞法而經以敢人。人父轉相授受也。已
解。妙法之莫可稱量如此而人豈無所見豈無所聞哉。汝等若復有見有聞。正不可祕之於己也。因其所見聞者。轉而敎人。人又因而轉相吿語。以行諸方便法。咸使三干大千眾生。共見共聞此甚深妙義眞實言語。則天下之人。不患其不見。不患其不聞也。卽或眾生不能必其悉能心信。然其中豈無深信者乎。令深信者各得如法受持而窺其微妙也
無量眾生發無上道心。然後爲諸天所崇恭敬供養。難可思議。眞實明了。決破諸疑。辦論眞僞。玄妙無極
注。上尙也。加也。無上道。言道之廣大。無有能上之者。崇尊奉之意。恭敬供養。崇之至也。難可思議。尊崇之心難思難議也。眞實明了。洞徹一切諸法也。決斷。破分開也。決破諸疑。一切疑惑當下俱能解釋也。辦論眞僞諸子百家言道紛紛。能別其何爲正道。何爲旁門也。𢆯妙無極。道法微妙無有止極也
解。然無量眾生。深信正法。非僅空空信之己也。當其始而受持之時。遂發求無上大道之心。不使一毫虧欠。務必悉得之而後已也。以是因緣。然後爲諸天大聖諸大眞人等所尊崇。第見其咸生恭敬心。共起共𠐒。念其欽崇之心。不可得而名。令人難可思議也。夫諸天大聖等。胡爲尊崇若是哉。蓋此眾生。已於正法眞實明了。舉凡一切疑惑皆在在可得而決破之。雖諸子百家言道不一。彼於何爲正道。何爲旁門。辨論明晰而眞僞立見。惟其得此玄妙幽深無有止極。所以為諸天之所崇也乎
當爾之時。有百千萬億眞仙道主而在坐中。總持正法。已成無量具足。六通大智。轉入法輪。爲無爲之品。不可思議
注。此下一段皆記者之辭。當爾之時。天尊說法之時也。眞仙修眞以成仙者。道主信心學法。以道爲主者。六通通神通靈通慧通炁通命通心也。轉入法輪大道運行不已。無有止息。有如車輪也。無爲之品。卽淸淨自然也
解。吾想天尊說法之時。其合掌恭聽者。不啻有百千萬億眞仙道主同在坐中。總皆修持正法。無有他說無有異念。俱已成就無量功德具足於一己舉六通力修大智行以轉入法輪運行不已而爲此無爲之上品與道是一是一一人可得而思議耶
無上正眞。難可譬喩。上得之眞。應見下方無量之形。遍諸國土。引接衆生。未嘗暫捨
注。此言得道者之妙用無窮也
解。眞仙道主之所持正法。實無上正眞妙法也。其大無外。其小無内。難可譬喩。夫人得此眞道。高出尋常萬萬矣。是爲上得之眞。如在天之上一般。天無處不覆。無物不見。此亦與天同體。應見下方一切無量之形。因而遍視諸國土。見諸眾生。未能見聞正法。受諸生老病死諸苦。其慈悲之心。勃然而不可遏。爰是說法。引接眾生。得受快樂。夫固未嘗暫捨也
若復有人。發無上道心。所行種種利益。無邊智慧。更於道果。種種奉持。雖形無相。其理甚眞。雖名無體。其用甚眞
注。此以下天尊之言也。道雖無體相之可指。然爲理之至確而無所疑。推而行之。其用亦甚宏也
解。天尊復謂四眾曰。大道非不可得而見聞。特患人不信心修持耳。若復有人焉。發其求吾上道之心。凡己之所行。皆得種種利益。因而生其無邊智慧。則求道愈力矣。更於道果種種奉法修持。務期悉得見聞而後已。然是道果也。雖欲形而見之。則無相可見而其中之理則甚眞也。雖欲指而名之。則無體可名而其中之用則甚眞也。無上道之𢆯妙有如此
能知是法。壽命長久。修行功德。無有懈惓卽於此時常勸於眾生。莫生怨想。莫生慾想。無有貪著。無有夢想。無有邪見。皆得眞實。具足正性
注。怨想因怨而生也。慾想因思而起也。夢想人心取著於色。因想而成夢也。觀音經雲。遠離顛倒夢想。正此之謂解。始人能知是法。必能免諸生老病死。諸大苦惱。壽命自得長久矣。然修行功德。不可或作或輟。始勤終怠。當無有懈倦之心。道果方能有成。若功德具足。卽於此時常勸一切眾生。共發無上道心。莫以意之不遂而生怨想。莫以求之不得而生慾想。人之取著於色而貪心以生者。尙其無有焉。人之日夜紛耘而夢想以幻者。尙其無有焉。且求道之時信心堅固。舉凡他說異念。俱不得而切之。是無邪見也。若是則眾生之得道者。背眞實之道而己亦功德貝足能明正性矣。必如是方謂之能明是因。得聞是法也。吾願眾生之賢智者。勇而行。愚不肖者。勉而幾舉皆得免煩惱焉則幸甚
而說偈曰
若諸邪見。是不信空。諸漏諸塵。從何而有。如其本有。烏得無爲。若其今有。云何得生。爲是緣生。爲是寄生。爲是因生。爲是共生。離諸問答。等旣無生。故知非有。不可思議
妙林經灵符
