開化經第五
開化經第五
開化者開度眾生同登道岸也
道範敷張。開度羣品。俾登道岸
注。道範者。得道於身。可爲模範也。敷張闡揚大道。使義理昭著也。羣品眾生也。此元始天尊之言也。言人修行而得道於身。卽可爲斯世之模範。身卽道。道卽身而與道爲一矣。若能敷張其道中之𢆯妙。羣品俱能度脫。得登道岸也
解。天尊言曰。人若精心學道。功行圓滿。是身卽道。是道卽身。身與道一而。二而一也。眾生不知道之所在。則可於得道者之身求之。是人己爲斯世之模範矣。倘能敷張其道中之系妙。始人知其何者爲正道。何者爲旁門。以此無量功德。便可開化眾生。度脫苦海。不惟一人得受快樂而羣品俱可以開度。使之得登道岸矣
故於是法。廣宣敎化。令一切眾生。修諸功德。汝若如是。於是法中。得壽命長。所以者何。善知因緣諸方便法。令未來一切眾生。種諸善根
注。宣演說也。汝指大聖眞人等言。因緣。因夙世有緣而始遇之也
解。故得道者。能於是法廣爲宣揚。敎化眾生。令一切眾生修諸正法。其功德俱可操劵而得者特患汝等不能數張耳。汝若如是廣宣敎化。則必於是法中得長壽果。夫人之修短。甚難必也。吾謂汝之得壽命延長者。其故何哉。蓋由汝善知識得見聞大道而因以修持。以是因縁道德。成之於己。復欲推以及人。遂闡掦大化。行諸一切。方便等法。不惟見在眾生得登道岸。且令未來之一切眾生。皆知𥠐諸善根。修諸正行。以是功德。故汝得以壽命長也
。是故令知諸法。假生度生。故令諸世間。懃行三業。修福果行
注。假藉也。假生如五行相藉以生。水生木。木生火。火生土。土生金。金復生水之類。修眞之士。必使五炁朝元。方證長生也。度生度出沈淪。使生淨土也。如牛羊鹿三車。由丹田運轉泥丸之類。俱以成己言也。懃行三業者。殷懃求道。修持正行。戒除三業也。此二句方以成物言
解。未來世之眾生而以得種善根者。皆由汝宣化之力也。是故汝於一切諸法。必令知之於心而後可。然諸法亦難言也。目卽一二端言之。汝欲得壽命長。必令知假生之法。蓋人生不自生。原有假藉以爲生者。如五行不能相尅而並育不害。共朝泥丸是也。必令知度生之法。蓋人生不久生。須賴度脫而永生者。如三車不使妄動。必因其時。必俟其候是也。功修旣至。敎宜宣揚。故必令諸世間一切眾生。慇懃修諸正行。除其身口意之三業。使之同修福果。功行圓滿得登道岸而後已也
。故復有十仙九十六種。俱其眷屬。所來悉至。同共道場。成就功德
注。十仙東南西北。東北東南。西北西南。上下之仙也。九十六種言十仙眷屬之多也。俱與也。同也。所說法之處也
解。汝之廣宣敎化。不僅眾生之得種善根。修福果行己也。故復有十方仙侶。其類有九十六種。聞汝敷張正法。與其眷屬來至會所。第見其二時悉至焉。夫十仙眷屬修之有年。今一同共赴道場者何哉。蓋以其前之未聞正法。今欲聞之。以成就己之功德耳
。如於其中調伏其心。如是外來。恆以一心。求於功德。說是法時。得聞是事。心生歡喜。各各相謂。言語鳴咽。如是開導。未曾有也。難可得遇
注。調調和五氣也。伏降伏諸魔也。嗚咽哭不成聲之貌。恨其前之未聞正法。徒勞功苦。一念及之。不勝悲悼也
解。十仙眷屬等。如於道場之中。聞汝說法。得悟其中之𢆯妙。舉凡靜心息慮。以樂聽受。務使五氣調和。六賊降伏而調伏其心。如是一切外來之物誘均不得而擾之。恆以一心眞誠不二。求於大道。以成就一己之功德。想其當汝說是法時。咸得聞是修持之事。悉皆心生歡喜。轉而各各相謂。稱贊不已。因轉思前之未聞正法。徒事苦功。言語之時。第見其嗚咽不能成聲。以爲如是開導。自古及今。未曾有也。實令人難可得遇。今幸遇之。喜何如也
。復於是時。無量至眞上聖。至眞大神。無量眞人。無邊聖眾。廣及十方。大週法界。如是之眾。不可悉記。以其先緣。今得會遇。俱在坐中。卽自思省。思於經法求於法身。捨難捨身。復於音聲歌誦聖德。香花讚歎。種種所行。盡皆如意。以爲供餋。無上尊者。卽於是時。俱入香淨。卽於是時。無礙解脫。得不思議。得善果報。常得法輪。入不退行。常生法地。得是事已。心得聞法。了解苦。空。無常。無我。常。樂。我。淨。旣聞法已。各率眷屬而還本土
注。此言道範敷張。不但十仙眷屬眾所樂聞。卽上聖眞人功修已至。聞我說法。如得淸淨之道也
解。夫汝廣宣敎化。非僅十仙眷屬等。始來會所也。復有於汝說法之時舉凡無量至眞大聖。與夫至眞大神以及無量眞人無邊聖眾廣及十方之中大周法界之内如是之眾不知百千萬億不可悉記其名皆以其先世與法有緣故爾今得會遇一時俱在坐中聞汝說法彼乃卽時白已思維其正法之奥旨省察其生平之過咎如是思於經法求於無上法身雖苦致百端亦所不恤夫人之不得乎道者以身之難捨故也玆則捨人所難捨之身務必得聞正法而後已然又不僅思省已也思之於心不禁宣之於口焉復見於音聲歌誦汝之盛德爲古今所希有於是焚香獻花稱揚讚歎舉凡經法之種種所行盡皆如意以爲供俄其尊崇之心無有能上之者夫彼之如是供𠐒果何爲哉蓋以其尊敬之心無由得遂特假供養以達之耳故卽於是時此心俱入於香花淨水之內且卽於是時心中一無所著吾知其無有滯礙焉舉一切塵綱俱皆得而解脫其供𠐒之心不可得而思議有如此者夫彼之心向於善雖非爲獲報計而必得善中之果報焉何以見之常得轉乎法輪則不墮三塗一入正道不生退行自得常生正法之地其果報爲何如耶旣得是善報之事巳智慧必然朗開心中自然得聞正法舉凡生老病死等苦自得解脫法中內外等空必然了悟如是則身無常住而無人我等相也無時無處不常樂我淸淨之道乎上聖大神等旣聞法已於是各率眷屬而還其本土焉
。如是眾中。復有解脫。知見妙理。得法宗本。十二因緣。辯了三相。如見說法。得道得果。得因得緣。無量妙通。輪神入定。了說無漏智慧。善信方便。謂是大慈。入空寂定。不可思議
注。十二因緣。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。因時以生緣物而起也。如眼見色而因以著色。遂引眼而去之之意。餘倣此。三相精炁神也。輪神入定者。三車運神入於泥丸。使之定而不動也。無漏智慧。言智慧之無遺漏也。入空寂定者。入於正道空其五藴。寂然不動。定而不移也
解。如是上聖大神。眾人之中。復有得聞正法解脫一己之罪咎。能眞知灼見其中之妙理者。是人已得法中之宗本。則空不異色。色不異空與凡部二因緣之所生者俱不能以擾其神明精炁神之三相已能了悟復能與人辯論焉是彼能還其本土時時能見汝說法一般是人知見妙理如此必得聞正道得證妙果得悟前因得遇先緣自於無量妙法通其微奥將見精合其炁炁合其神神宗體壯可以飛昇发是以三車運神入於泥丸自然使之定而不動也雖道法無邊難言其妙是人具夫智慧一一了說俱無漏遺致使眾生善知說法共赴道場信心不退求諸方便其開度群品如此卽謂是人爲大慈眞人也可蓋其入於正道空共五蘊寂然不動定而不移令人不可得而思議也
。如是眾中。有善能希有之法。於眾坐中解說法要。甚難可得。甚難可得。甚深之義。於其大眾各各勇猛。歡喜踴躍。讚歎無量。咸稱果報
註希有之法言爲世所少有也法要法之切要者其難可得甚難可得者重言以見正法之難遇也
解。如是上聖大神之中。有善能將世所希有之法。於眾人同坐之中。詳爲解說正法要旨。俱爲三千大千世界。甚難可得。甚難可得此法中甚深之義其希有爲何如耶今能於其大眾廣宣敎化第見其各各俱起勇猛之心而欲成就功德一時之間皆歡喜踴躍說歎其妙法之無有限量焉威稱其果報之善願欲同登道岸也希有之法何令人企慕如此乎
。能於此時。尊所聽受勝法。甚善解悟。欲悟未見。大慈大悲。威儀所行。悉皆同等。發悟未知。與其方藥。如是希有。難得果實
注。此言正法在夫人之善悟。蓋道體難言。不可名狀。此其所以爲希有也
解。雖然希有之法。亦貴乎人之善悟也。如大眾等。能於說法之時。卽尊其所聽受持而於小一切勝法。甚善解悟。庶幾於道有得焉。然此亦心傾神會而己如欲悟其所未見。希有之法實難見也。雖曰道範爲人可師。然大慈大悲之人四肢百體。一切威儀所行。悉皆與人同等。初無有異也。正法何由而見之哉。蓋欲得其所未知。在夫己心之發悟。與其入法之方藥耳。惟其如是希有。所以學道者難得道果圓成。希有之法豈易遇哉
。我等眷屬。卽時應當捨難捨。勸諸餘人。令其同發如是無上不可得心。莫使悔想。普皆同等
注。餘人猶言眾人。指未在坐者而言也。普皆同等。言同發求道之心無有差等也
解。大聖等聞天尊說法。遂相謂而言曰。希有之法難可得遇。我等眷屬今何幸得遇。卽時應當捨難捨之身。以求道於己。並以此道勤諸未在坐之餘人。令其同發如是以求無上道而爲尋常不可得之心。莫使退悔而生他想。自然是心普皆同等無有異致也。希有之法不共得聞也乎
。卽時百寶種種莊嚴。廣大之座。莊嚴旣已。舉眾稽首。諮請頂禮。瞻視慈顏。自歎宿生有幸。得聞是說。稱大慈悲。廣爲宣揚
注。諸請則求道之心切。頂禮則歸依之念誠。慈顏天尊慈悲之顏也。宿生謂夙世今生也
解。大聖等讚歎方畢。卽時法座之閒百寶具列。種種莊嚴十方妙好。絢耀於廣大之座。莊嚴旣已。大眾見之。不勝欣羨。爰是舉皆稽首諮問請受此希有之法。頂受恭敬。願欲樂聞。旣而瞻視天尊慈悲之顏復又自歎曰。我等夙世今生有所深幸。必有因緣方得聞此希有之說。眾等同聲稱大慈悲。利益無窮。願將道範廣爲宣揚。亦欲使羣品咸登道岸。以廣天尊慈悲之心也
而說偈曰
。無上至尊無極德至。寂然之地。最上眞妙。無至中尊。我得仙來。至尊大道。無古無今。無去無來。無思無想。常以正敎。令諸世間。皆獲善果。最大利益。無憎無愛。同承妙力
。開化經靈符開化經靈符
