鍊生經第七
鍊生經第七
言修錬而得長生也
。道明正統。從古到今。皆令上士。中士。下士一切見聞。無有限量。徧虛空界。曠蕩無涯。漠然開通。皆令諸餘一切咸得受用
註。明，昭明也；正統，對旁門外道言。上士人以上者，中士卽中人，下士中人以下者也。曠大也，蕩，達也。諸餘一切指上士等言
解。靈寶天尊曰。道在天壤。其體段本屬昭明。殆超萬古而獨隆者也。是道乃爲正統。而非諸子百家之所能比者矣。道之體段如此，從古到今，昭如日月，不亦爲人人所宜體者哉？雖曰義理幽深然皆足令上士中士下士。行達自邇登高自卑，以循序而進。於一切見聞無有限量也。以道之用而言，其廣大則遍滿夫虛空界，其深遠則曠蕩而無涯。人若殷懃修持，漠然開通其智慧，普令諸餘一切人等鹹得受用也。道不擇人而修有如此
。凡人將興者。多因好善。凡人將衰者。多因好惡。將吉者易開導。將凶者難辯明。天道常佑善人。大道立法。思歸有得。天道毎遠惡人。大道示威。不肯扶護
註。將者。將然而未然之辭。興衰以本身言。天道福善禍淫。大道參贊天地。故亦立法示威也
解。夫大道雖不擇人而予。而人當勉爲受道之基。大凡人身之興也。不必於興之時始知之。當未興而先已有興之象。其所以將興者何多因其人之好善也凡人之衰也亦不必於衰之時始知之當其未衰而先已有將衰之象其將衰者例多因其人之好惡也興者爲吉彼夫將吉者必有福基以受道則易爲開導使之了悟衰者爲凶將凶者必有魔鬼以纏身則難與辯明使之向化夫興者吉者謂之善人也而天道常佑之其所以易爲開導者非人之善誘乃大道之立法恩歸有得也衰者凶者謂之惡人也而天道每遠之其所以難與辯明者非言之不善乃大道之示威不肯護持也大道之好惡一天而已矣
。若復有人能修持上道。敬奉師尊。傳受經法。還復精氣灌注身田。以丹砂書祕篆靈符。吞服入其腹中。當見腹中之文。大吉。百邪皆去。五官爲主。爲道之初。爲神之祖。百節筋骨。四肢八脈皆合眞元。門戶出入。邪氣自散。眞道流行。內外洞明
註。身田指中丹田言。祕篆。先天篆文也。靈符。玉淸辟邪符也。五官耳目口鼻心也。百節周身三百六十骨節也。四肢手足也。八脈身中之八卦所屬者。真九眞也。元元神也。門戶指泥丸言
解。若復有人焉能修持無上大道。因其重道以重傳道之人。於是敬奉師尊極其恭敬。蓋我受此經法賴師尊以傳之也。遂依法所行。錬五方之精氣以上朝泥丸。又使之還復身中以灌注於丹田之内。又恐其邪魔缠擾於外。乗其隙而盜其丹。鬼祟潛伏於内。伺其便而竊其寶。以爲丹砂者。乃辟邪之物也。符篆者。壓魔之方也於是聚精會神祝香持咒以丹砂書先天祕篆靈符一道焚於淨水之中左手執符水右手執劍訣清晨向東方先吸取太陽眞炁七口然後將符水吞服入其腹中由是晝夜修持舉目之閒當見腹中秘篆靈符之文朗然在目則爲大吉而百邪皆去也夫魔鬼除則神魂安彼五官以心為主尊曰天君號曰靈臺含太極之理具混沌之形修道者當粉碎其太極然後兩儀四象相因而生非爲大道之初乎名曰黄庭又曰土釜取五方之炁納陰陽之精修道者當煅煉其汞鉛然後嬰兒姹女因時而合非為天神之祖乎夫三百六十五節筋骨之閒以及四肢八脈之內莫不有神以司之今皆鍊化合而爲一或分形爲九眞或聚象爲元神俱由純陽天宮門戶出入將見君子道長小人道消而邪氣自散矣是其眞道流行於吾身之中內外俱白不亦悉皆洞明也乎
。守之積久。天醫自下。百病悉能消除。因得老壽。愚者不知自然。捐去妙法。雖遇宿善。亦變爲凶。賢者以爲重寶。尊重敬奉。此可謂長存之道也
註。天醫依十干以爲値日。詳見大𣷣篇。捐。猶去也
解。夫邪魔退則善神臨矣。誠能將此道仁以守之，日積月累，久久自見守效。當其寒暑不時、不能無外感之乘而因以成疾者，往往然也；此人則有天醫自天下降與之療治，則百病悉能消除。因此而得老壽。以證長生之果也。愚者不知清靜自然之道。捐去妙法不加修持。雖遇宿有善緣。亦將變而爲災矣。賢者以此妙法視爲經寶。於是尊重敬率依法修持。此可謂得長生之道也
。獨貴自然。形神俱妙。體相常樂。守此神氣性命。自得逍遙道果。昇入金門。若不知其祕要。抱其有奇思。反爲咎。則失自然。不可得長生之道也
註。鍊生之道須順其自然之，不可妄自搬移以希速效。若稍涉勉强、遣禍匪輕，是拔苗助長之為非徒無益而又害之也
解。吾所謂長存之道豈虛語哉？蓋賢者以天地自然之道獨爲貴重，非僅空爲尊重敬奉已也。夙夜之閒外鍊其形、內鍊其神，務使形神俱妙與道合眞，則生老病死諸苦俱皆解脫而體相不亦常樂也乎。道得於己須拳拳弗失，方爲可貴。賢者則守此神氣不令離舍，則自得夫性命之理。將見道果於以圓成，煩惱不生，逍遙快樂而神魂昇入金門，面禮虛皇矣。凡此皆識其祕要。聽其自然，無容強致者也。若不知其祕要。當鍊其形神之時，稍有所得遂自以爲抱其奇。而欲位證上眞、或類擲三車、或妄服靈丸，本恩反凶成祥。而不知轉以爲咎，則失其自然之理，不可得長生之道也
。汝今若欲依前修持。不若先養其毋後愛嬰兒。五精皆朝泥丸。還元復命。自得保守。無復虧損
註。母鉛也，嬰兒汞也。五精五行之眞炁也。此以錬生之始功言
解。觀其得長生之道者如彼，而失之者如此。汝等當知所修持矣。今汝若欲依吾前之所說者，以爲修持而功夫宜施之有序。彼夫鉛以汞爲用、汞以鉛爲體，欲育其子不若先養其母；母壯則子強。此一定之理也。迨至嬰兒降生，然後從而愛之以勤加保護，雖曰鍊其末𬫠其實五行俱兼取以爲用。彼嬰兒之所以育者，實五方之精炁以成之也。當其未生之先，五精之炁皆先朝泥丸，及其旣生之後，則還其元神、復其性命。所謂形神俱妙、性命自得者，正此之謂也。蓋養母育嬰之法乃練生之祕要，未有母不旺而能育子者。今母旣强健，則子自得保守，無復虧損矣
。乃可精修行業。出入華房。森羅鬱茂。覆蓋羣生。是眞寂眞定。大圓滿。大智慧。大無邊無盡莊嚴法相。普救一切。徧周法界
註。此言三華聚頂之功用。以成功言也。乃猶汝也。森羅鬰茂以體言。覆蓋羣生以用言也。此乃錬生之秘要長生之妙訣也
解。夫五炁旣已朝元。則三華亦可聚頂矣。汝其勿期急效以誤前功。嬰兒若未强壯。乃可精修行業。心不退轉。恐其他適也。而防衛之宜周。慮其魔侵也；而保衛之宜密。迨至形完體健。而後使之出入華房之際，但見其體相。則森羅而莊嚴、鬰茂而妙好也。其功用則更有難言焉者。天能覆蓋萬方，吾之元神居九天之上亦能覆蓋羣生焉。是爲眞寂眞定而舆天合其德矣。此時之道果則大圓滿，也心思則大智慧也。功德則大無邊也。現此莊嚴法相，無有窮盡，普救一切眾生，徧周大法界之內，得長生之道，其功德有如此
。四方四境。萬萬餘里。遠近多諸寃結。善惡相半。未能解悟。惟憑一心。歸奉眞宗。求師慕道。自到帝前。積習已久。亦能超凡入聖。遠離惡趣。當令淸靜
註。言天下眾生造諸惡孽未能解悟。若能歸心修奉。亦能離諸惡趣也。帝指修道者言。蓋其覆蓋羣生功德亦同上帝。故以是名之也。如近世稱神聖爲天尊、大帝之類
解。蓋法界之中亦其廣矣。吾想東西南北。四方四境不啻萬萬餘裏，或遠或近。一切眾生其所爲多諸冤孽。結之甚深也。統四方而共計之。善惡大約相半。是諸眾生未能解其冤結悟其正道。一日之閒惟憑一心歸依奉教以求眞宗。於是求師啓迪而慕大道。彼得道者於此時與天合德矣。眾生乃自到帝前以求演說。是諸一切眾生雖多冤結。若能積習已久。亦能超凡入聖。遠離種種惡趣。亦常令其身心淸靜也。得長生之道者。其利益眾生有如此
。汝等未來皆未聞法。若復將來皆是因此福田。能種百穀。歲歲豐熟。無有旱傷。普集諸天。無量無邊。盡虛空界。難可思議。福德廣大圓滿萬聖千眞同聲讚歎是斯良因利益一切諸天仙聖俱會一時常生歡喜作如是言同聲舊本作同佛
註此方勉大眾修持正法說其功德以歆動之也未來指前日言將來指後日言也
解。長生之道。吾已詳言之矣。汝等大眾當吾未來之時。皆未聞此妙法。若復將來。皆是因此所聞者。如法修持以種福田。則功效自有不期然而然者矣夫修行而得長生之道猶之種田而有得穀之理吾心之田廣修福果辟如農夫之能種百穀然蓋如茨如梁雖不易之常輕而不秀不實亦人事之未繼欲其歲歲豐熟須常爲灌漑無令其旱傷方期有秋修道者何以異是今者吾在此說法普及諸天大眾無量無邊其來聽者將盡夫虛空界也眞難思難議矣汝等誠能依吾所說修習福德至廣大圓滿之時將見萬聖千真同聲讚嘆以爲是斯良因妙法能利益一切天人諸天仙聖之讚歎如此但見其俱集㑹所一時之閒常生歡喜同作如是之言其福德爲何如耶
。若復至人用心堅固。永不退轉。無有障礙。卽於世世生生。永劫流轉。得遇明師親授奧旨。如斯法敎。難可盡述
註。至人，至心求道之人也。言若有人堅心慕道，則本性空明。雖此生未能成功，卽流轉億劫皆得明師以授妙法。功成之時，自上仙都所以深望大眾堅心修習也
解。汝等莫謂大道一時難成而遂廢自修之功也。若復有至心求道之人用心極其堅固。自始至終永不退轉。本性空明。無有私欲障礙。縱夙世功德淺薄。此生難證道果不能得長生之道。卽復生人中。於世世生生永劫流轉。必歸善道。皆得遇明師親授法中奥旨。是大道雖未成於今生。亦必成於來世。然如斯法教之妙。難可盡述。汝等勿自阻其修能焉可也
。而說偈曰
。感化之德。難可稱揚。汝等善智。各奉敎言。悟彼眞元。輸轉善道。無有休息。淸靜解脫。無爲自在。常行正道必自當得。行此事時。寬格爲心。捨除四惡。行大功德。作無礙心
。鍊生經靈符鍊生經靈符
