內祕經第五
內祕經第五
此經悉言内功。須賴師以口傳祕授也
。諸經功德。歴劫祕藏華堂宮室寶藴之内。不敢輕洩於下世。今幸得聞。若有受持之人行道演說。持誦眞經。皆當以五色花置笥中。毎行道唱善。則四散虛空。名爲散花。以陳志願
。註。諸經。指三洞大經而言。華常卽華房也。寶蘊。藏經之所也。笥小匱也。散花。取天花亂墜之義
。解。降生天尊曰。夫三洞大經上聖以四萬劫方傳下世。是此諸經未易得遇也。如能見聞其功德。詎可限量哉。然此經於未傳之時必有處所以藏之。而果何在乎。吾想諸經乃先天大道自無極之始而俱有者也。不過未傳於下世耳。蓋歴劫祕藏於華堂宮室。置諸寶藴之內珍之重之不敢輕洩於下世恐汚此先天大道也。今汝等夙有因緣幸得聞之。豈可玩忽以將耶。其披閱靈文要法具在。若見在未來。有能受持諸經之人或自爲。或爲人謝罪𣂕恩。依六時以行道演說其中奥義。須存神默想。將己身化爲道祖之身。而後開函誦之如常時說法天花亂墜。方能有功。故凡持誦三洞眞經。當先以五色名花置於小笥之中。毎遇行道之時唱念至於盡善之處。則將笥中所置之花四處飛散如徧滿虛空界然。名爲散花是。雖我之看念經文不異道祖之說法也。其功德詎有窮哉。誠能如此依法受持。則道祖之所願者我亦願之。而我之志願不於散花時以陳之乎。所願維何。願天人大眾總盡皈依而已矣
。讀誦此經。皆當先繞經一匝。捻香禮拜。三禮平座。行淨水執香薰淨。行經思神集氣。讚詠歸依。恭伸啓請。方獲福報。不可思議
。註。繞經一匝者，將全經之義心中思想一周也。行淨水者、蕩穢也。執香薰淨者，以香薰壇中之穢氣令其淸淨也。行經，卽誦經也。口誦心維，卽依經行之故謂之行經也。思神，卽存神之謂。集氣，解見前篇
。解。然欲讀誦此經未可漫然誦之也。於結壇之始，法師皆當凝神默坐，先叩齒三通，復嗚天鼓向東方吸取生炁以入丹田。右手執劍訣以辟邪魔外道。左手玉訣當心以安神魂。將全經之義於心中繞之一匝。然後登壇三捻上香。朝禮三寳。拜謁三師。曁夫列聖羣眞一一啓吿畢。復行三禮。平身入座。然猶未可遽爲開函也。特恐壇場之內妖氛未除。難迓仙馭。於是持誦淨天地神咒以淨水遷行灑於場所。使諸厭悉化。腥膻雖去。壇中無馥郁之氣。亦不敢迓聖迎眞也。爰手執信香口誦淨壇神咒四處薰之。則華壇內外悉皆淸淨矣。由是口誦心椎一一依經行之至存想之處。卽思其神。看念旣畢。復集其氣調和聲音舉讚以詠嘆全經功德。稱揚聖號三合以表歸依之誠。是其轉誦眞經必如此恭伸情悃啓請神靈。則受持之人方獲福報也。其功德力不可得而思議
。天眞隱祕。不明於世。所以修眞養氣之士難知要典。我今略明。汝當聽受。無復異念。乃可得聞
。註。天眞。卽上聖也。指三寶言。異忿雜念也
。解。夫大道雖屬至公。要必擇人而授。天眞以四萬劫未滿。故隱祕之不明傳於下世。所以一切修眞養氣之士難知其中要典。我今以天眞之所隱祕者略明言其概。汝當尽心聽受。無復別生異念。乃可得聞此要典也
。至士以不語爲養氣。此保氣也。則失之昏
。註。至士。上士也。以其修鍊而言。答述曰語。此兼言語而言。蓋言語所以達其氣。必因時而出方合天地自然之理。時不當言而言則耗時當言而不言則滯茲之不語者乃强制之不出則氣毎抑鬰而不伸故失之昏如天之雨暘俱不可廢語則譬之暘風十雨方能有成若一暴十寒未有能生者矣又如一晝一也不語則譬之雨也萬物之生要必五夜乃天地自然之理語則譬之昼不語則譬之夜若紀是黑夜不見陽光如何以成世界乎故少言雖赘氣之功而不知因時之宜則有意於其間矣所以謂之保氣。解。夫欲知要典。先去其偏彼夫言語。人之所不能無也。躁人辭多故不若吉人之辭寡。然時然後言。亦有不得不言者。此天地自然之理。今至士以語多則耗氣而不語。乃養氣之道也。於是慨以靜默爲高，縱心之有欲言者亦必强制之而不洩。此殆非養氣也，乃保氣也。則失之皆而已矣
。以入淸出濁爲養氣。此換氣也。則失之虛
註。氣之淸者爲天。氣之濁者爲地。人稟天地之氣而生。淸濁俱不可偏廢。以其天能生物。地能養物也。若僅取其淸而盡去其濁。是有天而無地矣。萬物何處以發生乎。故謂之換氣而失之虛也
。解。至士又以人稟氣之淸者則爲賢智。稟氣之濁者則爲庸愚。是氣僅可取其清而不用其濁也。於是呼吸之間取其外之清者而入之。將其內之濁者而出之。在彼以此爲養氣之法。也不知天地之道陰陽不可偏廢。人身之中清濁原宜相兼。今乃於宜濁者而亦使之清。是乃换氣也。則失之虛而已矣
。昏則氣散神狂。眞靈自厭。終無所歸。虛者丹田無寶。徒勞吐納。終不能住。此皆非養氣。所以招致病。認爲胎息。自傷性命。如此之流。誤者甚多
。註。氣以神爲主。神以氣爲輔。散者言其抑而不伸。陰陽之氣不能會合而氣自爲其氣也。狂以其不能受錬言。眞靈指五方之氣也。厭猶昏也。終無所歸不能入丹田之意。無寶指丹言。胎息養胎而生息也
。解。夫失之昏者果何謂哉。蓋天上三十六氣入於丹田以符天氣下降也。地下三十六氣㑹於上釜。以符地氣上騰也。陰陽相合。集五方眞靈之氣而錬之而後方可化神。今則僅保其氣不能使之相配。是天地之氣自爲其氣。五方之氣亦自爲其氣矣。不亦散而不聚乎。吾知神失其輔則不能受鍊成真而爲之狂矣。雖真靈之氣興生俱來。茲亦失其淸明自厭而分散四方。終無所歸宿。此昏之弊也。夫失之虛者果何謂哉。蓋丹田之中五行不可偏廢。陰陽貴以相兼。如能鍊之以化神而成至寶也。今僅取其清而並去其濁。則獨陽不長而寶從何而有乎。雖夙夜之間時爲吐納以冀歸諸絳宮。然中一無所有。吾知徒勞無補。終不能住也。在彼自以爲能養夫氣。而不知此等皆非養氣之道。實所以招致百病之由。乃保氣者認爲如此可以結胎。換氣者認爲如此可以生息。自傷性命而不能知。斯世如此之流誤者甚多也
。上咽下搐。聚氣修神。指作還丹。自傷性命。如此之流。誤者甚多
。註。咽吞也。搐。接也。修。猶化也。華池之水。灌注丹田本修鍊之功。要心因時以潤之方可以養其丹。如專事於此譬之陰雨太甚。禾苗亦難望秀而實。且恐天河水乾莫能補救豈不自傷性命乎。解。丹田乾燥。固宜以五龍神水灌漑之要必因時潤之而後可。如以上咽下摘爲務。則水多而丹田難注。必爲之氾濫矣。乃以爲能聚隂陽之氣。可鍊之以化神。指作此爲還丹之功不知丹田水盛旣無益而有損。倘一旦天河乾渴終莫補救。必自傷其性命。如此之流誤者甚多也
。綿綿若存。委氣而和神。出息入息。要自納之不出。閉氣而鍊形。一咽復一咽。雙收兩夾。以虛咽爲法。是借氣取水。灌漑之術也。認爲已固身田。反以自虛。如此之流。誤者甚多
。註。此總上項而酌取以自養也。綿綿相續不斷之意，委致也。以不語失之昏而矢口之際不疾不徐，致令陰陽二氣聚於丹田以和百神。以入淸出濁失之虛惟是僅納其氣而不使復出。以二錬其嬰孩。兩夾口之兩旁也。以上咽下搐非養氣之功。於是一咽之後不復再咽。後縱有咽。水不重下。以虛咽爲法似能以養氣矣。不知綿綿若存雖得自然之道而閉氣鍊形。則涉於勉强矣。且灌漑丹田必因其時當滋潤之際。一咽固足以補救。若乾渴燥裂。是猶以一杯水救車薪之火也。豈非自虛乎
。解。乃有人焉以不語非所以養氣也，於是出話之間不疾不徐、綿綿而若存，致使隂陽二氣聚於丹田而因以和其百神，以入淸出濁非所以養氣也。於是當其息之入也。要自納之。當其息之出也不使一之氣復出。惟閉其氣以鍊嬰孩。使成形質。以上咽下搐亦非養氣之道。於是一咽之時以令華池之水下注丹田。若復一咽卽雙收兩夾不使再降。以虛咽爲法是借氣取水灌漑之術也。而已認爲已能固其身中之丹田。不知綿綿若存雖得自然之道而閉氣錬形則非矣。且一咽之水終難灌救。實反以自虛而已矣。如此之流誤者甚多也
。正坐昇身。氣滿四大。血絡通行。營護和暢。是布氣焚身之法。若此皆非養氣。而認爲凝神坐忘。反喪身害命。如此之流。誤者甚多
。註。凝神。默坐養氣之功也。須發之不暴。若斷若積。順四時之序。達陰陽之理。方爲先天大道。若正坐昇身。不辨時之寒暑。月之盈虛。槪使其氣充滿一身之間。則不符天地隂陽之理矣。故爲布氣焚身之法
。解。又有人焉。以爲人之生其疾病者由於血脉不暢。所以不能卻病延年。彼以陽生於子。隂生於午。遂於子午二時。端身正坐。進陽火退陰符，俾二氣和合出吾身之神飛昇金闕面禮玉皇焉。又以爲氣所以行血者也，爰取五方真靈之氣布滿於四大部洲，務使無處不有、則一身之中血能通行、四肢百絡庶幾三百六十骨節處處俱到，則內無所滯、自無生病之端。八萬四千毛孔。竅竅光明則外無所入。可免致疾之由是其百神營護。隂陽和暢宜可得長生也。不知五方之氣各有其時。四時之行各有其序。日有寒暑、月有盈虛，此先天自然之道也。修眞者必因歲時之次序以取之，而後視日之雨暘、月之圓缺。順天地隂陽之理以行於吾身之間，方爲養氣之方。若此乃不達其理，而槪以此法行之。譬如時乎春也，僅可取東方九炁以布之；茲則南方三炁、西方七炁、北方五炁、中央一炁，概布於其時。萬物雖有生意，而剝之者已至矣，安能期其發生乎？知乎此，則餘可類推矣。是爲布氣焚身之法，若此皆非養氣之道也。而乃認爲凝神默坐、心齋坐忘者，往往然矣。究竟不惟不得長壽，反因此而喪身害命矣！正所謂非徒無益而又害之，如此之流誤者甚多也
。凡此等事者。皆術也。術立則道消
。註。此總上文之意，順其自然而行之。謂之道、有所作意於其間者。謂之術。如王道以得民心爲本，乃道也；霸功悉以力服人則術矣。王道遠而霸功近，則人皆從事乎霸矣。故術立則道消。解。合而觀之，凡此等事者。吾恐彼之遵其所道，非先天自然之道也。皆術也術立則人將悉從事乎此矣，而道不因之而消乎？有心以求正道者辨之不可不早矣
。所謂修眞者。當因術以明道。而至於道。因天地生成而求乎道。則得乎道
。註。道不可見，要必因術以明之。能識大道則術可以不用，自可至於大道也。蓋道不外乎天地自然之理，觀其生成萬物之功而因以求大道根源則得矣。解。夫術之能誤道如是，則術似可不用矣。然此術也者，非異端邪說之謂，不過爲大道之緒餘耳。道不可見，術則易明。所謂修眞者欲求大道。當因術以明之。以至於大道也。蓋此道也者。乃天地自然之理。不雎不鑿。隨遇而安修眞者。仰觀天之生物。俯察地之成物。而因以求夫大道之根源。可知吾身之鍊炁化神亦猶是耳。則能得夫大道也
。失道者。以虛無自然之氣。而生混沌。而全乎道。混沌鑿七竅。而混沌死。而有天地。天地判而難全乎道。天地會陰陽而動。神氣發用。生人禽獸。神氣靜而生草木山石。及其人以男女會合而生。草木以種。則天地化生之機已滅
。註。此言人之失道者。蓋不明夫天地之道故因以失之也
。解。夫人之失道者果何所見哉？蓋以不明夫天地之道而因以失之也。彼無極而太極，乃氣化所致；非無極生太極，而太極之外又有無極也。彼乃謂無極之時以虛無自然之氣而生太極。藎其時天地未分，是一大混沌也，虛無自然之氣未能發洩而道於此時爲全。是太極之理不能知矣。混沌旣分而生兩儀，兩儀一太極也。兩儀生四象，八卦亦莫不有一太極也。天地與太極原不可分而爲二。其理亦甚明矣。彼乃以爲混沌旣分而爲天地，鑿開七竅現出日月五星而混沌於是乎死矣。蓋混沌死而方有天地，迨天地旣判，虛無自然之氣已洩矣。故難全乎道是天地之理不能知矣。且天地之生養萬物，彼亦茫然於心也。以爲天地之陰陽二氣㑹合。其生物亦有不同，當夫神氣之動也。而其發用，則生人與禽獸；蓋感其氣之動，故生物亦爲之動也。當夫神氣之靜也，而其發用，則生草木山石；蓋感其神氣之靜。故生物亦爲之靜也。及其人以男女會合而復生人。草木以種而生草木。是皆物之自生而非天地之所生矣。彼化化生生之機爲之已滅也。失道者之意如此。觀其種種荒唐不經之語。安可以知夫大道哉。其失之也固宜
。凡應以術。者是無天地之機。安可言道
。註。天地以隂陽之氣化生萬物，修道者因以隨時運動，吾之喜怒同天地之喜、怒，吾之好惡同天地之好惡。其機悉興天地相合也，應以術者反是。解。從可知人之得道者，悉本天地化生之機，而因以運周於心也。彼夫凡應以術者是無天地化生之機，則吾身與天地爲二矣。安可以言道哉
？夫修眞養氣是全道。應天地氣。爲修眞養氣。以至湛然。常應常靜。處於無事而若有事。處於有事而若無事。可言道矣
。註。此言修真養氣之功用。而非術者之所能及也
。解。夫修眞養氣之法，吾已明辨之矣。雖大道難言，而卽數端以悟之，亦可知其原委，欲得其正。無非是全乎此道而已矣。蓋人身一太極也。一天地也。其夙昔之功修。能應天地陰陽之炁。合四時波之序。順寒暑之節。因日月之行。而以爲修真養氣。庶幾氣可養而至於道矣。彼天地無爲而化工。吾身亦無為而大道修。由有爲以至湛然常寂之時。則先天自然之道可識矣。然人又非冥然不靈。一無所事者也，常應也而亦常靜也。何以謂之常應乎？當處於無事之時，視之而若爲有事時焉。何以謂之常靜乎？當處於有事之時。視之而若爲無事時焉。如此則可與之言道矣。汝其無從事乎術焉。是吾之厚望也夫
！而說偈曰
。此道一行。而無有形。安可有術。略明其粗。一切眾生。咸皆解脫。以勸導人。令入眞門。是可希有。現作無窮。用之不盡。因以導人。施以無畏。學者正意。莫迷一術。結種種願
。內秘經靈符內秘經靈符
