元始无量度人上品妙經解註卷下
元始无量度人上品妙經解註卷下
徃三
上陽子陳觀吾註
道言：夫天地運度，亦有否終；日月五星，亦有虧盈；至聖神人，亦有休否；末學之夫，亦有疾傷。凡有此災，同炁皆當齊心修齋，六時行香，十遍轉經，福德立降，消諸不祥。无量之文，普度无窮。
上陽子曰：天地運度，以道用言，則人之身得天地正中之炁，頭像天，足像地，故曰：人身一小天地。夫天地之造化，生人生物；而人身之造化，生佛生仙。靈寳畢法曰：道生萬物。天地乃物中之大者，人爲物中之靈者。别求於道，人同天地，心比天，腎比地，肝爲陽，肺爲陰。一上一下，仰觀俯察，可以賾其機；一始一終，度數籌筭，可以得其理。易曰：天尊地卑，乾坤定矣。老子曰：有物混成，先天地生。吾不知其名，强名之曰道。張眞人曰：甘露降時天地合，黄芽生處坎離交。先把乾坤爲鼎器，次摶烏兔藥來烹。故金丹以天地爲鼎器也。世法則天地運度。古人以一大爲天。經云：域中有四大：道大、天大、地大、王亦大。渾天論天如鷄子，地如中黄大。地在天體之内，天之南北兩極，如門樞輪軸，天旋一晝夜而周兩極，不離元所。其謂天如鷄子者，鷄子形不正圓，古人知天形相肖，故以比之。但喻地在天内，天包地外而已。縁督子曰：天如繡毬，内盛半毬水，水上浮一板，板比大地，板上置諸物，比人品萬類。毬常旋轉，板上諸物未嘗覺知。天乃日夜旋轉，地居其中，人物在于地上，安然不動。此毬浮板之喻，切幾之矣。渾天論地在天體之内者，天非可見其體，因衆星出没東西，管轄于兩極，有常度，无停機，遂即星所附麗，擬爲天之體耳。革象云：天體圓如彈丸，圓體中心，六合之的也。周圍上下，相矩正等，名曰天中。天中直上至于天頂。古者測景于陽城，得天頂正中之景，仰觀北極出地入地並三十六度，是爲天中，而非地中。若論地維四方之中，當以四海之至而求。黄河之源爲崐崘，是大地最高處，西番指爲悶母黎山，水分四向而流，其山距東海不滿二萬里，距西海三萬餘里。陽城距東海近，而距崑崙逺，天下之地多，西崐崘尚在東土，要知大地之中，乃在崐崘之西也。渾天比天如鷄子者，中黄爲地，是地上天少，地下天多。革象乃云地上天多，地下天少，亦爲有理。若論天之高下，玉書云：天地之間，上下相去八萬四千里，氣質不能相交。天以乾索於坤，而還於地中，其陽負陰而升。地以坤索於乾，而還於天中，其陰抱陽而降，升降而運於道。三五曆紀曰：天地開闢，陽清爲天，陰濁爲地。盤古生于中，神於天，聖於地，天極高，地極深，盤古極長。後有三皇，數起乎一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。兩說相同，則知地上至天九萬里，地下亦九萬里，是天之體中高十八萬里，古以三百六十步爲一里，如前本章化生諸天所註。幾百幾十萬里者，非實有其數。比上根之士，能絶欲樂，即同聖賢，與彼下界之人相隔遠甚也如此。又如地之寬闊，自東海濱之西，至西海濱之東，五萬餘里，海之闊又三萬里，海之外二萬里，則極東至極西通十五萬里徑與十八萬里之高，則渾天謂形如鷄子者是矣。天道左運，周天三百六十五度餘四之一，每晝夜一周遭，无有窮已。劉宋祖冲之善觀天文，見極星去不動處一度餘。蓋曆家測北極而知度數長短。郭守敬行狀：至元十六年，守敬奏：唐一行開元間令南宫說天下測景，今疆宇比唐尤大，若不遠方測驗，日月交食分數時刻不同，晝夜長短不同，日月星辰去天高下不同，即目測驗人少，可先南北立表，取直測景。世祖皇帝可其奏，遂設監候官十四員，分道而出。先測得南海，北極出地一十五度，夏至景在表南，長一尺一寸六分，晝五十四刻，夜四十六刻。衡嶽，北極出地二十五度，夏至日在表端，无景，晝五十六刻，夜四十四刻。嶽臺，北極出地三十五度，夏至景在表北，長一尺四寸八分，晝六十刻，夜四十刻。和林，北極出地四十五度，夏至景長三尺二寸四分，晝六十四刻，夜三十六刻。鐵勒，北極出地五十五度，夏至景長五尺一分，晝七十刻，夜三十刻。北極出地六十五度，夏至景長六尺七寸八分，晝八十二刻，夜十八刻。革象謂朔方最遠之地，煮羊胛未熟而天曉，又遠去，則日之出没只在須㬰，是爲天地運度也亦有否終。有成數者必有否，有定象者必有終。金誥曰：大道之中，天地有高下之儀，陰陽有始終之數。唯金丹乃元始一炁，變化无形无象，超五行之外，出象數之限，立乎造化之表也。日月五星，以道用言，備于一身。經云：人有七孔，天有七星。則七竅者，日月五星也。世法祖冲之始悟日有歲差之數，劉洪始悟月行有遲疾，張子信始悟五星行度。縁督子曰：日行不由黄赤道出入。黄道内外，晝長在赤道北，日短在赤道南，北有紫微垣，帝座居之，故北曰内，南曰外。又月有九行者，只是一道。月亦不由黄赤道，其黄道與赤道如兩環相交，而相距二十四度，日月由中而行，只距黄道六度。日爲陽之精，月受日光而明，革象以黑漆毬於簷下映日，其毬受日之光，遠射暗壁。月之圓體比黑漆毬，有日映處則有光，日映不到則无光，故常一邊光一邊暗。遇望，日月相對，月在天，日在地下，所映之光全向人間，一邊暗處却全向天，人所不見。晦朔，日月同經，月在日之下，月受日映，一邊光處全向天，一邊暗處全向地。晦朔同經，離二十五度，所映之光漸向一邊，人間乃見。月吐微光，日與月逐漸逺，光漸多。月離日九十餘度，則人見光一半，故謂之弦。望後離日二十五度，而月光漸虧，逐漸遠，光漸少，而至于晦。是以月體本无圓缺，每受日光只是半輪，以其旋轉，人不盡見，故言其虧盈也。而愚者謂日月對望，爲地所隔，豈能得日之映？彼豈知陰陽之氣隔礙潜通之理？其月不全瑩而似瑕者，其映水之處則瑩，照地之處則瑕。古云月中有山河樹影是也。日之圓體大，月之圓體小。日距天雖遠，月距天又逺。月道在日道内，亦似小環在大環之中。月與人相近，日與人較逺，月因近視而比日體之大也。太陽行一度曰一日，而月一日行十三度有奇。凡言度者，日之圓徑數也。如日之徑八百四十五里闊，則一度亦八百四十五里闊，故太陽三百六十五度餘，計三十三萬里，而天高逺於日，故其度又闊於日之度。以天三百六十五度餘，計五十五萬餘里，是天每度有一千三百九十里，而月之度却窄於日之徑，月一度止得六百七十里，周三百六十五度餘，止計二十四萬里，是月近於人，天最逺於人，唯日得其中道，故凡曆測皆以日爲主而作準則也。日行之道，定二十八宿之名。唐虞之際，冬至日躔虚宿。何以知其然？在堯典曰：日短星昴，以正仲冬。且冬至日短，日入申末，昴星見酉初時，而在南方午上，太陽却在酉方。虚屬天盤子，以天盤子加臨地盤酉，子加酉則酉必加午。昴屬天盤酉，而冬至見地盤午，故冬至太陽躔虚，夏至躔星，春分在昴，秋分在房。古者唯以夜半中星攷其日度，是以容成造曆，車區占星是也。漢作太初曆，仲冬日在丑，躔牽牛初。堯至漢差一宫，晋虞喜謂五十年差一度，何承天謂百年差一度，隋劉焯以七十五年差一度，唐一行八十三年差一度，大衍曆日在斗十三度，宋乃以焯七十五年爲準。至元十四年丁丑冬至，日躔箕十度，至元三年丁丑日躔箕八度，則堯時日在子，漢時日在丑，金宋之間日在寅。自堯至今三千七百年，日已差三宫，則堯之後九千餘年，日反躔午，一萬八千餘年，日復躔子，是帝堯之前亦必如此。故李淳風以古曆章蔀紀元分度不齊，始爲總法。一行以朔有四大三小，定九服交食之異。徐昴以日食有氣、刻、時三差。姚舜輔知食甚泛餘差數，革象謂上古歲差少，後世歲差多。以唐宋到今驗之，果符其説也。古人以三百六十時有餘，均作二氣六候爲一月。然每月朔止得三百五十六箇時，令三刻有奇而一氣，則十五日有餘。故月大曰氣盈，月小曰虧，名爲朔虚。此謂日月五星亦有虧盈，非但指日月晦食爲虧盈也。又如五星亦因日而有遲留伏逆，近日則疾，逺日則遲，遲甚而留，留久而退。初遲退，漸疾退，退最疾而復遲退如初。退止而留，留久而順。行最疾，則與太陽同躔。歲星最疾，四日行一度；熒惑最疾，七日行五度，鎮星最疾，七日行一度。此三星比太陽行度較少，故伏合以後，太陽在前，歲星距日十三度而晨見，熒惑距日十九度而晨見，鎮星距日十八度半而晨見，大約近一遠二而留，周天相半而退。歲星初留約距日一百九度，初退距日一百三十一度。熒惑初留距日一百三十四度，初退亦然。鎮星初留距日九十四度，初退，距日一百二十八度。凡退行最疾之時，必與太陽對衝，退止而留，留久而順行。大白最疾，約四日行五度。辰星最疾，一日行二度。太白距日遠不出四十度，辰星距日逺不出二十四度。距日逺則行遲，距日近則行疾。金木形體大，故伏見與日近。水火土形體小，故伏見與日逺。此五星之常數也。至聖神人，亦有休否。夫舜有井廪之慮，文王有羑里之囚，周公居東二年，孔子厄於陳蔡，老君化胡而爲所難，如來割肉以與賊徒。豈非至聖神人，亦有休否者乎？末學之夫，亦有疾傷。士之學道而不勤行，是爲末學之夫。不勤則道不成，道不成則疾患至矣。凡有此災，同氣皆當齊心修齋，六時行香，十遍轉經。同氣即同類也。既同其類，必能齊心。其心若齊，方能辦事。世人知看經而不知轉經。看經者求福，轉經者求丹。經圓福至，丹成德重，故云福德立降。此經多言无量之文，普度无窮者，意在經而主乎丹也。夫元始梵炁還丹之道，上根至士，下及至愚小人，但能信受而行，皆躋聖位，故云普度无窮。頌曰：有形有數有終窮，直到无形體太空。若問无形何所似？全身放在黍珠中。
道言：夫末學道淺，或仙品未充，運應滅度，身經太陰，臨過之時，同學至人爲其行香誦經十過，以度尸形，如法，魂神徑上南宫，隨其學功，計日而得更生，轉輪不滅，便得神仙。
上陽子曰：此爲下士晩聞道者言也。夫末學道淺，仙品未充，修學之人不能勇猛勤行，而復年當遲暮，精氣已衰，不覺臘月三十夜到來，无可奈何，遂行奪舍投胎之法。蓋奪舍與投胎乃是兩事。此法雖屬傍門，然得之者亦可以度其尸形，使眞性不落于輪迴也。若五祖之投周氏胎，松精亦投金公室是也。故云以度尸形如法。然必得同學至人爲其護衛，則魂神徑上南宫，如四祖之題五祖，洞賓之度松精，此爲同學至人也。隨其學功者，蓋修學之士，其功有深有淺，故隨其功之深淺，計日之逺近而更生。雖經轉輪，而眞性不滅，待其金液大丹之道成，是云便得神仙也。頌曰：計日更生隨學功，功圓八百顯金容。大羅天上風流好，信道元來色即空。
道言：夫天地運終，亦當修齋行香誦經；星宿錯度，日月失昏，亦當修齋行香誦經；四時失度，陰陽不調，亦當修齋行香誦經；國主有災，兵革四興，亦當修齋行香誦經；疫毒流行，兆民死傷，亦當修齋行香誦經；師友命過，亦當修齋行香誦經。夫齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝。故曰无量普度天人。
上陽子曰：天地運終，以道用釋，大修行人以天地而比一身，還丹若成，功行未積，不能白日飛身，乃厭塵世。或欲示疾而去，或欲蜕形而行，或止得脱殻尸解之道，皆謂之運終。若直謂天地果然運終，則民生其有幾何？孰得而修齋行香？又孰得而誦經乎？星宿錯度，日月失昏，此乃身中神炁耗散，耳目眩瞶。蓋日月五星，比人身之七竅也。三光經云：耳若亂聽，聲色敗人；眼若視惡，眞光不明；鼻若聞臭，玉眞不清；口若雜味，身多病生。是故病從口入，福從色敗。子若戒之，命同天在。四時失度，夫眞炁乖理，則陰陽不調。彭眞人曰：陽火過刻，水旱不調，凝冬變爲大暑也；陰符失節，寒煖相侵，盛夏反爲濃霜也。金宫既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟之互起。大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰；小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸。内義曰：太上所謂修齋行香誦經者，即虚心煉炁，頤神養眞，如上皆道用之謂。若論世法，天地運終，則慾界六天，大劫一交爲火所焚；色界一十八天，大劫一交爲水所漂；无色界四天，大劫一交爲風所壞。此三界壞盡，上帝乃於種民天選一人下世爲民種，故曰種民天。以此觀之，則天地其有運終之時也。星宿錯度，日月失昏。古人仰觀天象，見衆星昏曉出没，漸漸不同，乃比天體如圓瓜，以瓜有十二瓣，周天三百六十五度餘四之一均作十二分，則一瓣計三十度四十三分七十五杪。度度皆輻輳於南北極，猶其度斂尖於兩端，最廣處在瓜之腰圍。瓜腰一圍名曰赤道，其度在赤道者，正得一度之廣。去赤道遠者，漸逺漸窄，雖有一度之名，實無腰圍一度之廣。各度皆以二十八宿之距星紀數，謂之經度。東西分經，南北分緯，經續皆以二極遠近爲數。兩極相距一百八十二度六十二分五十杪，赤道横分與兩極相逺各九十一度三十一分二十五杪。天頂名嵩高，北極偏於嵩高而北者五十五度有奇，南極偏於地中之下而南者亦五十五度有奇，赤道則斜倚在嵩高之南三十六度，兩傍乃正卯酉之位。日月星宿不著於天，乃假大化之炁懸空而行，亦猶魚之不著於地，乃假水之道而行于江河也。北齊張子信仰觀歲久，知五緯有盈縮之變，遂加常數以求其逐日之躔。蓋五緯不由黄道，亦不由月之九道，乃出入于黄道之内外。五緯各自有道，視太陽逺近而遲疾者，如足力之有勤倦。又有變數之加滅者，如路里之有曲直。歲星加滅最多處七度有餘，熒惑二十五度餘，土星八度餘，太白四度餘，辰星六度餘。羅計氣孛所行无遲疾，羅計從月交黄道而求月交之終始，羅計於其間各逆行一度四十六分三十杪。月孛從月之盈縮而求紫炁，起於閏法，二十八年十閏，紫炁周十二宫。紫炁即景星也。史註：景星狀如半月，凡見則人君有德，明聖之慶。星之留段是一日遶地一周，與天同過一度。行疾者反是遲，行遲者反是疾，退者反是疾之甚，不及天行之數。即所行度，日月相會同經度。夫日食於朔者，日月同經不同緯，只合朔而不食。若日月既同經，而月從八道穿度日之黄道而出入，其時日亦在彼，即同經而又同緯，則合朔而有食。説者謂十曜之星皆能食日者，非也。日本无食，但一時爲月之黑體所蔽障，世以爲食。然日體未嘗有損。其所障有多少者，蓋日道與月道相交有二，若正會於交，則月體全障日體，人間暗甚，謂之食既。若同經而在交之前後者，亦見其食。但正交則食分多，交逺則食分少。日月之行，遲速不同，須㬰參差，離交而光生矣。夫月食於望者，日月對躔爲望，平分黄道之半。黄道有二交，若不當二交前後而望，則不食。若望在二交前後者，月必食。其食分多少，當以距交遠近而推。是時月在天，日在地之下，又非十曜之星所能食。而月何以无光？蓋縁月雖映日而明，若在二交限内，對經而又對緯，至甚的切，所受日光傷於大盛，以致月反无光而黑，爲其陽極反亢故也，是爲月蝕。今授時曆，望在交之前後，距交十三度餘則不食，若在此限之内，則有蝕矣。故古人以日體對充之處，名曰闇虚，似乎日之像影，月體因之失明，故云闇。日非有像影也，强立其名故云虚，言其非實有也。若日月交朔於夜，對望於晝者，皆有食。但已入地，而人間所不見，此謂日月失昏也，亦當修齋行香誦經。夫日陽月陰，陽主德，陰主刑。而有國有家者，日食則懼德之不修，月食則懼刑之有失。故日食修德，月食修刑，亦當修齋誦經，以禳救之。所謂救者，觀乎天文，以察時變，預爲之儆戒耳。四時失度，陰陽不調，以世法釋，自古以分至爲春夏秋冬四時之中，而四時以冬至爲首者，陽道也。古曆立元、紀、蔀步口切、章、年、月、日、時，各有其事。時者，太陽所歷地盤十二方位；日者，太陽出没一周；月者，太陰盈虧始終；年者，寒暑榮枯一變；章者，至朔合於一時；蔀者，至朔合於子時；紀者，至朔合於甲子日子時；元者，至朔合於甲子歲甲子日甲子時也。百芒爲毫，百毫爲杪，百杪爲分，分即刻也。二十五刻爲三時，十二時爲日，三十日爲月，十二月爲年，十九年爲一章，四章爲一蔀，二十蔀爲一紀，三紀爲一元，則一元是四千五百六十年。一元之首，冬至太陽在子；一元滿，則冬至太陽在卯；二元滿，則冬至太陽反躔午；三元滿，冬至太陽在酉；四元滿，冬至太陽復躔子，則四元乃一萬八干二百四十年，太陽還元，而積六千七百二十閏者，蓋一章有七閏也。四時失度，陰陽不調者，春則國有恐，民多疫；夏則禾不熟，女有災；秋則民瘧而致鼽渠牛切嚏丁計切；冬則多癘而來痼疾。皆陰陽不調之所致，亦當修齋誦經，以召天地之和氣也。國主有災，兵革四興，夫天下太平，國阜民安，是一人有慶，兆民賴之也；若國家多事，兵役叠起，爲臣子者，當盡忠效力，以報上也。師之與友，恩不可忘。夫齋戒誦經，功德甚重，齋者清心，戒者絶境。若有經而无戒，猶有魚而无筌。昔老君五戒授尹眞人一百八十戒，授于眞人天師七十二戒，太清二十四戒，修眞十戒，九眞妙戒，靈寳九戒，正一五戒，其他載經懺者多，然皆以戒慾爲首。故老君曰：若能全戒於内，和光於外，庶幾靈摽之崖矣。慾心盡净，方可成功，則生死受賴，其福難勝也。頌曰：度人功大果无邊，句句分明好結縁。无始劫來師與友，如今都會大羅天。
道言：凡有是經，能爲天地帝主兆民行是功德，有災之日，發心修齋，燒香誦經十過，皆諸天記名，萬神侍衛，右别至人，尅得爲聖君金闕之臣。諸天記人功過，毫分無失。天中魔王亦保舉爾身。得道者乃當洞明至言也。
上陽子曰：凡有是經，蓋經者，道也。凡有道之士，與天地合德，與日月合明，與造化同體。若爲國爲家，爲人爲己，行此經中之功德，諸天皆與記名，萬神爲之侍衛。右别至人，至人乃有功勤者。爲聖君金闕之臣，如天師旌陽、浮丘眞君之道備德隆，而皆爲金闕之臣也。修學之士，見善勇爲，有過即改。改過則神明陰衛，積善則功德尊高。諸天記人功過，並无遣失。儻功高德重，天中魔王亦行保舉得道者。聞道之人，須當洞明經旨，有成仙之至言也。頌曰：凡有是經便煉丹，丹成克得步玄關。三千功行渾餘事，金闕宫中禮玉顔。
諸天中大梵隱語無量音：
天公經云：大羅天宫有靈書上篇，廣生高映是也，又有龍章鳳篆正文觀覺鬱繿是也。又有靈書中篇，亶婁阿薈是也。經謂：雖有諸天，猶拘劫運。於是玉宸道君撰元始靈書三篇，凝雲作篆，每字方廣一丈，八角垂芒，以鎮三十二天。即如上三篇，皆道君所述，天眞皇人所書也。後天眞皇人美此隱音，重述靈書下篇，森角儲雲是也。如此乃有四篇。今人止誦中篇，而不誦上下篇者，豈上天祕惜而下世罕聞之乎？内音經云：元始天尊於赤明世界栢陵説法，衆眞侍座，雲霧鬱勃，三日三夜，玄陰不解。五老上帝白天尊言：天尊演教，所未曾見。今白日晝陰，不審何故？天尊曰：乃諸天發瑞，靈應自然，玉字煥爛，障蔽天光。咸令四座暝目伏聽。俄頃，天炁頓啓，冥暗豁消，忽有靈書，字方一丈，見於空玄之上。天尊普告四座：夫此靈書八會，其趣宛奥，難可尋詳。當命天眞皇人訓釋其音，以教諸天應得道成眞有仙名者。天眞皇人奉天尊明命，初啓靈書上篇，但見廣生高映，文彩燦爛，莫可窺覩。次啓龍篆正文，又見觀覺鬱繿，字皆八角垂芒，精光奪目。復啓靈書中篇，始見亶婁阿薈，字方一丈，金光洞映。爾時天眞皇人大興悲嘆，不敢議問，良乆言曰：靈書上篇，龍篆正文，天宫所祕，劫運未周，大道之奥，未當聞于下世。伏惟靈書中篇，仰感天尊大慈，三五應期，眞道宜行，乃釋靈音下教於未聞也。是以上篇及于龍篆，未敢輕泄玄祕。唯中篇略倣天眞皇人之訓，旁加增滅，使萬世之下，得聞經之隱奥也。他本以靈書上篇及龍篆正文置下篇之後者非是，今正之。
元始靈書上篇 道君撰
東方八天：
廣生高映覺元，洞虚應玄，九眞化交，肇圖。交靈運搆，宗範玄都，感變總括，威昭自成。縁岑遷景，皇道含明，天琳耀權，炁晶育魂。融羅負立，圓英隱旻期，巨神包，洪綱吿寧。
南方八天：
章炎通泛，堅敷澄宗，虚象玄華，龍陽儛穹，微生霄艷，淵大凝冲，元關三紐，大梵飛空。隱覺，隆益，天倫，慶呈。神户。纏絡，眞元，散精，淨握冥照，回合陞遷，導騫宴雲，靈應騰天。
西方八天：
剛澤微控，陰峻孤儀，貫炁明素，宸洞開微，周化幽應，澄虚帝臺，平遐楫虚，恢茂童池，結飈臨育，麗无散開，陽通百六，沉芒隱階，幽廓冥默，眞峰會靈，堅丕順道，吿命騫林。
北方八天：
龍安洞變，純陽隱玄，方本還炁，象伏高員，神變惠化，解煉靈根，赤精純道，成號威尊，利雲友常，億劫中丘，鬱城瓊壘，謠音慶流，受位玉室，大憲通幽，玄章煥落，綱輪廼周。
龍章鳳篆正文 道君撰
東方八天：
觀覺鬱繿，大明紫靈，九神度魂，開闢玉眞。阿奕煒燁，飛天流音。輪景帝常，都靈頤臻。豁落大有，慶雲啓靈。七耀輝魔，恬懀敷榮。虚无上首，天啓彌宸，四吁員象，濯曜騰精。
南方八天：
煥赫洞陽，浮景玉光，七靈謡歌，世元紫堂。羅英散景，曜明玉房。八景總獸，韶玉攝精。九都騫鬱，飛生上靈。密羅淨境，馥育空輪。灌沃黄華，霐運玄明，神宫開廓，延宛丹庭。
西方八天：
大猷浮景，眞定化元，蜒宛素眇，玉梁澄煙，蕭峙結嵎，景羅七纏，秀盤三府，流輝九玄，寂然虚邈，飛華拂軿。晨濫緑籍，太漠由延，阿丘九度，六龍儛轅，蓊藹浮羅，紫精馥淵。
北方八天：
溟涬太有，九機化乾，覆形厚德，元河淪精，育英明陀，景辰眇雲。大隗總監，秀樂禁天。紫虚陀丘，劫量交前。碧霞韻梵，眇眇遊元。六變運量，馘絶惡愆。恢寂玄漠，萬度成仙。
如上玉字一篇，乃龍章鳳篆，正文皆諸天内名隱諱，以玉簡金書，祕于天之三十二宫，以鎮三十二天。誦念若勤，即獲應感。
元始靈書中篇 道君撰
東方八天：
亶婁阿薈，无惒觀音。須延明首，法攬菩曇。稼那阿奕，忽訶流吟。華都曲麗，鮮菩育臻。答落大梵，散煙慶雲。飛灑玉都，明魔上門。无行上首，回蹠流玄。阿陀龍羅，四象吁員。
亶婁阿薈无惒觀音，元始以梵炁結此八字而成雲篆，以鎮皇曾天。玉京有亶樓，上承玄都宫，掌樓之監名阿那，天中遊冶臺名薈。无，乃虚无之境。惒，乃日月之户。觀，天帝諱。音，即歌音。謂每朝會，阿那先登亶樓，鳴大法鼓，集諸天眞，朝元始於虚无之境，開日月之户。元始命天帝觀覺主長生籙，領衆眞，登薈臺，歌洞章之音，開度天人。上陽子曰：靈書玉字，乃金丹之異名，故云中篇。訓釋言辭，明還丹之妙用，故云隱語。學人到此，先具智慧眼，必有領悟處。須延明首，法攬菩曇，八字雲篆，鎮玉完天。此天闕名須延都候，號曰明首，四眞人名法攬菩曇。凡當大劫交，元始命須延開玉府，納諸仙聖，明首導諸天主持梵炁，於是法輪引籍，攬覺度魂，菩提轉輪，曇頤揚旛，自然九地開光，學人皆得受度。稼那阿奕，忽訶流吟，八字雲篆，鎮何童天。稼那掌籍眞人阿奕，七寳瓊林忽飛天神王，内名訶釋，呼元始爲摩訶。流，布也。吟，歌也。元始嘘呵元梵之炁，充滿阿奕七寳之林，自成靈音，流布萬天。稼那舉籍以定生死，飛天大聖，度脫天人。華都曲麗，鮮菩育臻，八字雲篆，鎮平育天。華都，東極青華之都，一名太乙青華之門。曲，洞章之歌。麗，乃玉女名。鮮，是慶雲菩樓名。育，帝諱。臻，至也。元始居太乙華都，命仙聖領諸玉女登菩樓，歌洞章，慶雲四集，育帝始至，開度長夜，召魔舉仙。答落大梵，散煙慶雲，八字雲篆，鎮文舉天。答落宫庭，名大梵曲赦恩。散煙慶雲，天中梵炁。元始遊答落之庭，開大梵之赦，放宥罪魂，收攝元炁，故得梵炁還元，結成祥煙慶雲，而歸金胎神室。飛灑玉都，明魔上門，八字雲篆，鎮摩夷天。飛，飛天。灑，神逺。玉，玉眞。都，酆都明命也。魔，魔王。上門，上帝金門。元始與飛天衆聖演説妙道，自龍漢至延康，灑然神速，一會即了。當此之時，玉眞開長夜之府，酆都度八難之魂，勑命魔王保舉，身朝上帝金門。无行上首，回蹠流玄，八字雲篆，鎮越衡天。元始以虚无妙道，流行梵炁，綱維八極，上以彌羅諸天，首環北帝之宫。苦大劫交，運應數周，上帝回施流晨之光華，蹠履玄空以布化。阿陀龍羅，四象吁貟，八字雲篆，鎮蒙翳天。天中山名阿，山中樓名陀，空峰山名。龍，日月光曰羅，故天眞呼日爲濯羅。四，四極。象，象車。吁，南昌帝諱貟，日中童名。阿山、龍山，勢相交通，炁與玉清相屬，九折而上，連接陀樓。日月之光，普照四極。眞人俱乘象車，下度學人，引謁南丹。吁帝以求眞陽之火，煉度生身。吁帝即命日中貟童，以九陽金精之華，灌煉其體。如上所釋，化凡證聖。天尊慈悲，憫憐愚昩，降此靈書玉字隱語，使上士行靈書之道而頓悟，中士聞玉字之玄而漸修，下士誦隱語之經而求福。此之謂靈寳大梵之妙也。頌曰：妙哉靈寳度人經，雲篆天章閟玉清。阿奕華都行梵炁，幽冥聞此獲更生。
南方八天：
南閻洞浮，玉眸詵詵。梵形落空，九靈推前。澤洛菩臺，緑羅大千。眇莽九醜，韶謠縁邅。雲上九都，飛生自騫。那育郁馥，摩羅法輪。霐池无鏡，攬姿運容。馥朗廓奕，神纓自宫。
南閻洞浮，玉眸詵詵，八字雲篆，鎮和陽天。南方丹天世界，有流火之庭，飛閻煥乎八方，中有洞陽宫，火炁炎浮。玉眸，火之膏質。詵詵，大盛，光明交映，煉度學人。梵形落空，九靈推前，八字雲篆，鎮恭華天。元始自龍漢暨延康，從劫至劫，化生人物，皆凝大梵之炁以成形，一神變現，不受胎育，從空而生玉都。九靈眞人，散金花于推前之臺，嘯詠洞章，開度天人。澤洛菩臺，緑羅大千，八字雲篆，鎮宗飄天。澤，天中山名。洛，道君内諱。菩，飛天内音。臺，澤山之陽有玉臺。綠羅，月宫玉妃名緑羅，廣寒玉嬪名羅英，日宫仙童名濯羅，扶桑靈童名貟大千。南閻浮提爲大千世界，凡一千世界爲小千，一千小千爲中千，一千中千爲大千。以三次言千，而曰三千。澤山，衆龍所伏，中有黄房，洛君所居，從劫至劫，不滅不生。時領飛天大聖，登玉臺，歌洞章，以度天人。緑羅玉妃光照大千世界，其形如玉，美艾不艷，乘大梵之炁，理大陰度數，以應天元，无有差忒。若大劫交，日月俱會玉臺，含光潜耀，以俟劫運再開，復元運化。金液煉形之士，於此尋下手處。眇莽九醜，韶謡縁邅，八字雲篆，鎮皇笳天。眇莽，混沌之狀。九醜，大力鬼獸。韶，魔王名。謡，即謡歌。縁，南斗内諱。邅，北斗隱名。天地未分，其狀眇莽，九獸之鬼，齊天而生，考人善惡，魔王復謡歌以惱試學人。若居慾境，雖艷色冶容，而心愈堅固，轉色界爲神仙境界，變慾心爲清淨道心，則北斗除其黑籍，南斗與註仙名，保舉之司，引入此天金華山，求太乙合同符契，以遊宴諸天也。雲上九都，飛生自騫，八字雲篆，鎮堂耀天。雲上神王諱九都，玄臺名飛生，更生大神名自騫，從入騫林也。飛天神王雲上焚百和香，散五雲花，太眞玉郎執十絶旛，一日三廻，廻旛一周，則諸天帝齊集九都臺下，遶臺三帀，誦詠洞章，開度學人。若識此歌音，則更生大神開不死之門，流長生之炁，煉其形魂，從而保舉，入騫林，遊玄臺。又二十四年，行圓功滿，得上朝玄都。那育郁馥，摩羅法輪，八字雲篆，鎮端靖天。那，天中侍郎。育，天闕空輪。郁馥，斗中仙童。摩羅，天中魔王。法輪，天宫法輪侍郎。那，主四時之炁，運天闕空輪，正天分度。若大劫交，法輪十轉，萬神俱至，郁馥唱禮，一唱則萬神齊禮，魔王歌洞章之曲，受度學人。霐池无鏡，攬姿運容。八字雲篆，鎮恭慶天。霐，神龍之淵，持龍淵都監。无鏡神王名攬姿，天門名運容，玄和玉女名九龍，伏于深淵。都監常含金罌，運東井黄華天元眞一之水，灌煉天人无鏡，開長夜之府，度其九祖，升超天門。然後運容玉女開導學人，煉之以朱靈之炁，濯之以玄和之津，變煉其體，灌注其形。馥朗廓奕，神纓自宫，八字雲篆，鎮極瑶天。馥朗，玄臺山名。廓奕，神公内號。神纓，紫微靈童名。自宫，升紫微宫。謂神公廓奕與元始同生，爲玄炁之祖，常歌洞章於馥朗之臺；神纓靈童引導學人升紫微宫，上朝元始。大修行人煉己純淨，凝玉眸流火之膏，乘緑羅大梵之炁，居慾境而九醜不能考過，入金華而太乙即與合同。霐持開冶煉之場，運容灌玄和之液。朱靈煉質，黄華蕩形，飛生更生，神纓導引，升入紫微宫也。頌曰：妙哉靈寳度人經，玉簡金書蒨上清。郁馥敬躬申唱禮，神公廓奕保仙名。
西方八天：
刀利禪猷，婆泥咎通。宛藪滌色，太眇之堂。流羅梵萌，景蔚蕭嵎。易邈無寂，宛首少都。阿繿郁竺，華漠延由。九開自辯，阿那品首。无量扶蓋，浮羅合神。玉誕長桑，栢空度仙。
刀利禪猷，婆泥咎通，八字雲篆，鎮孔昇天。刀利，南方世界禪黎國名。猷，好生君名。婆泥，洞陽宫靈童名。咎通，魔王内諱。元始於刀利世界襌黎國洞陽宫，火煉眞文，洞煥萬天，化此世界爲大福堂，一切罪魂，咸令升入。學人道成，則猷君度命，婆泥煉魂，魔王咎通敬受所事，不敢遏絶生門。宛藪滌色，太眇之堂，八字雲篆，鎮皇崖天。宛藪，天帝内號。滌，滌蕩色，色界太眇之堂，即天中大福堂，乃天之祕府，中隱大洞自然之文。皇崖，天帝主開大漠之經，理治天炁，每領諸仙，遊行色界諸天，出入上清之府，蕩滌穢氣，開度學人。行業高者，得乘景雲之車，上生太眇之堂。流羅梵萌，景蔚簫嵎，八字雲篆，鎮極風天。流，天王諱。羅，月后名。梵，飛天眞人内音。萌，元始天王内名。景皇，四極上眞。蔚秀，景霄仙人。簫嵎，劫仞之宫，即西方白素元君奥室。流君正九霄之炁，月后主遊宴之儀，飛天開九霄之關，萌君爲梵炁之祖，景皇蔚秀開治簫嵎之宫。學人解悟此音，方可馭丹龍之轡，以升九皇之臺。易邈无寂，宛首少都，八字雲篆，鎮孝芒天。易邈，始皇帝諱。无寂，天中庭名。宛首，道君内音。少都，日中童名。始皇天帝自龍漢至赤明劫，居虚无寂寂之庭，奉道君而演奥，明妙法以度人。靈童少都流以飛霞之彩，灌以日華之精。阿繿郁竺，華漠延由，八字雲篆，鎮浮容天。阿繿，天帝隱諱。郁默，魔王内名。竺，欲界。華，色界。漠，渺漠。延，束鬼之庭。由，禁鬼之房。郁魔隱現，或居欲界，或居色界，惱亂天人，渺漠難制。帝君阿繿登九層之樓，歌洞章以攝之。於是衆魔應響而束身，群鬼詣由而伏形。九開自辯，阿那品首，八字雲篆，鎮江由天。天地未判，三炁混沌，九度初開，陰陽男女，自然明辯。帝君阿丘常登龍山九玄之都，勑諸飛天，那邪遊空，開度善根之人，品度其魂，入飛仙之上首。无量扶蓋，浮羅合神，八字雲篆，鎮阮樂天。无量，天中大聖。扶，更生君名。蓋，此天宫名。浮，幽魂之呼。羅，大羅合，合慶神，神公无量大聖，總統飛天，皆受品量而升進之。更生君居蓋宫，主長夜之籙，定善惡之根，度諸幽魂，升大羅天，與神公合慶也。玉誕長桑，栢空度仙，八字雲篆，鎮曇誓天。玉誕，玉都。長桑，扶桑騫林。栢，栢陵。空，空洞。度仙，度人成仙。玉都有騫木扶桑之林，廕覆諸天，葉皆紫字金書。每神風吹返魂之草，則桑林鼓百籟之音，一如天尊昔栢陵説法時，林木自成空洞之歌，有靈鷄栖于上，一鳴則天下鷄皆鳴，於是青霞扶搖，太陽乃升。諸飛天眞聽鷄初鳴，上登玉臺，採五方之雲牙，吸嚥三晨之光，以度學仙之人。上根之士，一志清淨，雖居竺華之境，郁魔不能惱亂。廼得少都灌眞，流羅主宴，桑林鼓籟，太陽流暉，以成還丹也。頌曰：妙哉靈寳度人經，八角垂芒晃太清。太眇之堂无色界，長桑林下嚥華精。
北方八天：
玃无自育，九日導乾。坤母東覆，形攝上玄。陁羅育邈，眇炁合雲。飛天大醜，總監上天。沙陁劫量，龍漢瑛鮮。碧落浮黎，空歌保珍。惡奕无品，洞妙自眞。元梵恢漠，幽寂度人。
玃无自育，九日導乾，八字雲篆，鎮霄度天。飛天玃无，自龍漢溟涬之間，乘運而出，時與育帝乘鳳車，遊九玄之郷，轉九機之度，以應劫運之數。大劫交，則日華童子停光運化，回度天常之乾道，開導和炁也。坤母東覆，形攝上玄，八字雲篆，鎮元洞天。坤母，大陰九靈仙母。東覆，東海理水神名。形，地機攝召也。上上告玄，玄都九靈仙母，主治東極扶桑暘谷之淵，總持地機，旋轉元氣。天關地機轉動一周，則溢水三千三百度。度極則天地炁交，九海混一，衆水彌天。東覆大神，主治崐崘之頂，填涸巨海，過東井之源，使地機不淪。如劫交，則坤母出東井，召鳥母於龍門，制會河源，上詣帝前，申告劫會，乃以鳳車乘載學人，升于崐崘，以朝玄都。上陽子曰：妙經者，上妙之首經也。道藏萬八千篇，妙在度人一卷。度人一經，妙在靈書一篇。靈書之中，顯此八字，奚謂元始祕隱玄妙，至此忒殺泄盡天機。天尊廣大慈悲，世人儘自疑信。噫！經爲至人説也，至人則能用此經也。故清河老人頌之曰：玃无乘運應乾元，旋轉九運保天根。劫終鳥母會龍門，學人乘鳳升崐崘。羽林受符拜新恩，雲衣縹緲朝帝軒。金液還丹之妙，至人於此具眼。陁羅育邈，眇炁合雲，八字雲篆，鎮妙成天。陁，飛天名。羅，月之光。育，妙成天主諱。邈，羽林監神名。謂陁與育俱生雲阿之嶺，抱月之光，治羽林軍。羽林軍在北，雲阿嶺在南。時勑邈監遊行三界，保度學仙之人。詣羽林軍受符信，乘眇然梵炁，與諸天合景，結雲炁以爲衣，煉月光而實腹。飛天大醜，總監上天，八字雲篆，鎮禁上天。飛天神王、大醜都録之司，宗伯總監飛天神王麾下二神名。上天，升天也。飛天神王總上天劫會之運，管三界都録之司。時勑總監二神，總録長夜之府，升幽魂於天界，使與道以合眞。沙陁劫量，龍漢瑛鮮，八字雲篆，鎮常融天。此天有沙蘭宫、陁丘山。劫量，隨劫銓量。龍漢，初劫名。瑛神王諱鮮，日童名吉。沙蘭宫陁丘山，係玉清紫微别館，新得受度而功未圓者，常巨萬人停散其中，皆龍漢時人，隨劫運交，詮量其功，而詣上宫。學人若明此音，則瑛君察功行而度品，鮮童灌日精以煉形也。碧落浮黎，空歌保珍，八字雲篆，鎮騰勝天。碧落，天霞也。浮黎，天王諱。空，天中侍宸名。歌，大洞之音。天王步虚，碧霞開而乘飛雲之輦。侍宸一嘯，靈風扇而成大洞之歌。引導諸仙，上朝七寳，保持下學，珍愛靈書。惡奕无品，洞妙自珍，八字雲篆，鎮梵度天。惡奕，天帝内音。无，太无眞人。天帝惡奕，自元始祖劫修行，超出三界，位入玉虚，時勑太无眞人大開長夜之府，品度罪魂，使其洞明宿命，淨盡惡根，上升妙化之福堂，自樂至眞之妙道也。元梵恢漠，幽寂度人，八字雲篆，鎮賈奕天。元始大梵之炁。恢漠，廣大難窮。高而空浮，懸而不落。雖幽而莫見，乃能變化。雖寂然不動，感而遂通。其中有眞，眞中有精。其精甚眞，妙不可名。顛之倒之，逆施五行，度无量人，以成還丹之道也。大修行人，眞心堅固，信受奉行，即得性命混融，形神俱妙，超凡入聖，積行累功，以證高仙上聖之位也。頌曰：天尊説法度天人，大梵靈書顯至眞。好是眞經靈驗處，大羅天上總安身。
道言：此諸天中大梵隱語无量之音。舊文字皆廣長一丈，天眞皇人昔書其文，以爲正音。有知其音能齋而誦之者，諸天皆遣飛天神王下觀其身，書其功勤，上奏諸天，萬神朝禮，地祇侍門，大勳魔王，保舉上仙，道備，剋得遊行三界，昇入金門。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天眞自然之音也。故誦之，致飛天下觀，上帝遥唱，萬神朝禮，三界侍軒，群妖束首，鬼精自亡，琳琅振響，十方肅清，河海靜默，山嶽吞煙，萬靈振伏，招集群仙，天无氛穢，地无妖塵，冥慧洞清，大量玄玄也。
上陽子曰：此經結處乃太極眞人所述。舊文字皆廣長一丈，謂龍漢之初，元始以梵炁結而成文。一丈乃天地之成數。太極眞人述云：天眞皇人昔書其文，以爲正音。此靈書乃大道之根，還丹之主。有知其音，蓋此隱語，非中下士所能穎悟。若至聖大根神仙種子，得師點破，即解其音。一聞百悟，欣慶无量，更不遲疑，内齋外戒，信受奉行。故太上曰：上士聞道，勤而行之。夫行道之人，神明護門，魔鬼潛迹。人能齋誦此經，則飛天神王下觀其身果清淨否，又書其功果勤行否。若其身果然清淨，欲不能干，魔不能試；又其功果然勇猛，堅固精進，勤行不怠，則萬神自然朝禮，地衹爲之侍門，魔王亦行保舉。俟其道備丹成，修行至經，功滿德就，身外有身，高超三界，昇入金門。此音隨人所行，行之勤者，得道成仙；誦之勤者，所求如願。是以辟禳度拔，无所不成也。故誦之致飛天下觀。夫誦經者，必齋心戒欲，掃地更衣，焚香端坐，收視存神，方可誦經。誠心精致，渾無雜想，故能感召，飛天下觀，書其功勤，上帝遥唱，感其精專。今人手執素珠，其心妄想，何所不至？而口喃喃以爲誦經，豈得萬神朝禮，三界侍軒？又且反招殃譴而不可逭。此音世法之謂。自保舉上仙至地无妖塵，乃玉晨道君前叙已詳。太極眞人於此結經，重爲宣敭，以成靈寳度人功德。若以道用，則飛天下觀，乃神返身中；上帝遥唱，是脱胎神化；萬神朝禮，一炁朝元；三界侍軒，三元内守；群妖束首，魔鬼伏降；鬼精自亡，尸怪殄滅；琳琅振響，和炁斯應；十方肅清，内外貞白；河海靜默，性寂情冥；山嶽吞煙，脉住炁停；萬靈振伏，陽神出現；招集群仙，功成道備；天无氛穢，廣大遍周；地无妖塵，光明清靜；冥慧洞清，慧一作惠。四字乃證結經之義。幽冥溥燭，慧照无邊，惠及一切，洞煥太空，升清虚渺渺之天，更无拘滯，廣大量玄玄之妙，莫盡讚揚也。頌曰：一卷眞經字五千，重重密密總敷宣。要知妙道功圓好，結習都忘證上仙。
元始靈書下篇 天眞皇人撰
東方八天：
森角儲雲，九魂煉精，枳默窺玦，浮枚臼𨀛，鹿幾揚房，碧提酇回，池滇黨負，蚑逭謁携，澡章變瑜，蘭泮碧瓌，亢傍野生，極中昆清，曜展洞涸，寂无眇凝，素倚虚羅，皇達元靈。
南方八天：
炎度綽堂，大霄瑶隅，歷遐薦漪，周扃加圖，披嶢蹊朦，觚亶渾都，戟芸荼炫，井欺持蒲，掌維迮儀，奕光琅璀，扁縷益但，幽微畢雷，涓湟寔東，赤曜叢稽，玉玄演侯，栢璖至規。
西方八天：
鎬正左適，婆泥殺靈，悲招均疆，洎南躔魁，靜夷損光，混元覺縁，道守岑遥，綿微知宣，太靈湮漠，昞和盧隨，哲京常華，墟咸堅沙，栗鐸黜株，會衍球裴，卓雲青府，業覩般基。
北方八天：
洼孩蒙甘，翠宇九闌，蕭鈎漣興，龍汾神關，溝淪泬魔，豁蠻祈通，玄寥亢息，无知肆明，蟒修吉夕，馥壇時畎，湯長敷昌，匪庸謹濟，朝康堲寬，祕法侈宜，廣帝理生，衛肇宏人。
天眞皇人，梵炁玄遼，天寳自然，八合之音，主治世會地壘洪澤，變灾厄難。誦詠之者，禳辟妖祥，清淨道炁，无不寧也。地官奉書，百靈畏敬，神朱寫文，服佩明驗，施之於至學，不宣於下俗也。
太極眞人頌：
神靈煥層虚，梵羅屯碧霄。元始九龍駕，皇人按青軺。靈光葉萬眞，珠影開陽寥。出示靈寳篇，福德由是招。洞玄隱高嚴，玉音泛雲璈。无量匪得思，道海生波濤。法義同涓流，滋植成嘉苗。用以振窮饑，教興衛中朝。帝尊壽億年，太平滅兵刀。稽首望玉宸，靈華散金毫。
太極眞人曰：
太上玉宸大道君，居紫霞之上，七映之天，紀録玄文。玉妃捧經，金童散香，太乙執巾，玉郎侍筵。龍吟虎嘷，慶雲蒙靄。十方天眞大神、上聖高眞、妙行眞人、无極飛天神王、三界大魔、九天丈人，无鞅數衆，吟咏玉經，皈依太上靈寳妙法，昌運流行，億劫長存。
元始无量度人上品妙經解註卷下
誦經畢，呪曰：
上皇太眞，使我昇靈。清齋澡煉，誦詠金經。七玄披散，上朝太虚。延年長存，剋名録書。
閉目咽液三過，叩齒三通，復爐呪曰：
臣誦經已訖，向來所出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，各還金房玉室，在左還左，在右還右，毋令差互。後召復到，一如故事。再叩齒三通，念：
向來聽經衛經聖衆解壇散席，各復所司。神風靜默，山海肅清，千邪伏匿，百靈護形。
心拜咽液，叩齒收經。
上陽子曰：天尊說經，以度迷人，世人若不沉迷，天尊奚肯漏露？夫人之生，稟父精母血，成其軀殻。及乎年壯，與嗜欲俱却，將所受之精，流于愛河慾海。喪之早者，不滿下壽；喪之遲者，不滿中壽；喪之晩者，不滿上壽。若欲身安壽永，唯當絶慾寳精。人之壽命，主乎精氣，猶燈之有油，如魚之有水，油枯燈滅，水涸魚亡。奈何愚人，以苦爲樂，見色棄生，豈知精竭，命亦隨逝。天尊慈憫，說出此經，可以煉丹，使人知回其氣，知還其元，知寳其身，知永其壽。然愚者不及，智者過之。何以故？智者曰：生必死，死則已，又何地獄之信哉？是云過之。愚者曰：不修善，不作惡，饑則飯，困則眠，此即天堂，更有何道？是云不及。雖然，經與至人授也，道與上士說也。上士至人，誦經行道，積行累功，功高則身超大羅，行滿則臣事三境也。頌曰：此經祕在大羅天，玉女持花侍法筵。經足丹成功行滿，鸞翔鳳舞駕雲軿。
