周易圖卷上
周易圖卷上
陽一
太極圖
太極未有象數，惟一氣耳。一氣既分，輕清者爲天，重濁者爲地，是生兩儀也。兩儀旣分，則金、木、水、火四方之位列，是生四象也。水數六居坎而生乾；金數九居兊而生坤；火數七居離而生巽；木數八居震而生艮。是四象生八卦也。
周氏太極圖
周茂叔先生曰：無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜極復動。一動一靜，互爲其根。分隂分陽，兩儀立焉。陽變隂合，而生水、火、木金、土，五氣順布，四時行焉。五行一隂陽也，隂陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之眞，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化成萬物。萬物生生，而變化無窮焉。
鄭氏太極貫一圖
少枚先生曰：八卦之位始於伏，重於夏、商，衍於周，作經於孔，皆不易其方位，實本河圖、洛書之本文本數也。其述作之意，一歸於中，所謂執中惟一之道。皇極一而繫於五，共得六數，乃太極函三之引六也。近太極莫若乾，出中而居六位正，而曽子謂一貫之忠恕也。用太極者莫若震，故以震居三位，蓋得太極凾三之圎不動正，而子思所謂發而中節之和也。判太極者莫若坎與坤，坎得其一，坤得其二，一即二矣，二即三矣，此水土所以並生於申。善與惡，隂與陽，執其一者皆非道，是曰失中，而中庸之學不取也。以大㮣論之，一三七九陽數，布于四方，分至之義；二四六八隂數，布于四隅，啓閉之義，求中氣而積閏之理也。
河圖之數，劉牧傳自范諤昌，諤昌得之許堅，堅得於李漑，漑得於种放，放得於希夷先生。搏。其圖，戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足，縱橫皆十五數，總四十有五。列禦㓂曰：易者一也。一變而爲七，七變而爲九，九復變而爲一。李康伯曰：伏羲觀河圖而畫卦者，此也。又謂之九宫，故隂陽家一、六、八爲白、二黑、三緑、四碧、五黄、七赤、九紫，其本於此乎！
洛書數
聶氏麟曰：天一與地六合于北，而生水，地二與天七合于南而生火，天三與地八合于東而生木，地四與天九合于西而生金，天五與地十合于中而生土。朱漢上謂：一、三、五、七、九竒數，所謂天數二十五，二、四、六、八、十耦數，所謂地數三十，凡五十有五，成變化，行鬼神者，此也。
天地自然十五數圖
聶氏曰：其㫖有六：一者，河圖縱横皆十五數；二者，天一至地十，凡十五數；三者，太極渾然一也，一判而爲儀，二也，二儀分而爲象，四也，四象生八卦，此十五數也；五者，五行之數，中分以象隂陽，七爲少陽，八爲少隂，亦十五數也；六者，八爲少隂，隂動而退爲盛隂，故稱六；七爲少陽，陽動而進爲盛陽，故稱九；六與九合亦十五。是皆天地自然之數。
日月爲易
鄭氏厚。曰：易從日從月，一日也，一月也，天下之理，一竒一耦盡矣，此外無餘易也。天文、地理、人事物類，以至性命之微，變化之妙，凡否泰損益，剛柔得䘮，出處語黙，皆有對敵。是故易設一長畫、一短畫，以總括之。所謂一隂一陽之謂道，此也。
六位三極圖
合沙鄭少枚先生曰：六位以二、三、四、五爲經，七、八、九、六爲緯者，象天文也。天以龍、虎、鳥、龜爲經辰、歲、熒惑、太白爲緯。六位之經無玄武之數者，北望惟見斗樞辰極也。故斗謂之北斗，辰謂之北辰。雖名曰北，而實天中，是一六太極之數，濳宿於五也。河圖六一居亥子之北，五居中央，是中央與北皆得太極之數也。六位之緯無鎮星之數者，鎮星二十八載一周天，歲、熒惑、太白、辰皆歷鎮星所鎮之宿而行，如隂陽家所謂土居中宫王四季之說也。故易爻凡三百八十四，上契上象之數，而吉凶之變，占於七八九六，如五星之變焉。
先後中天總圖
先天數圖
先天象圖
二圖伏羲八卦也。蓋天地自然数逆數順，取其義不窮。初出希夷陳先生，而傳於康節邵先生。
六十四卦隂陽倍乗之圖
此圖傳自洪紫微邁云：此圖一二三四五六七八，故八位之序皆合先天圖一一三四八七六五爲不同。
乾坤六子圖
渾天六位圖
六十四卦生自兩儀圖
先甲後甲圖
漢上曰：春分之日，旦出於甲；秋分之日，暮入於庚。甲庚者，天地之终始也。内黑暈自甲子、甲戍、甲申爲先甲之三，而甲申正合外暈之庚。以庚申而言，則知先甲之日矣。外白暈自甲午、甲辰、甲寅爲後甲之三，而甲寅復合於内暈之庚。以庚寅而言，則知後甲之日矣。
八卦納甲圖
離爲日，坎爲月，是日月之正體也。月離於日而有明，自晦朔之合而爲坤象。越三日朏而出于庚，爲震之象。復五日上弦而見于丁，爲兊之象。復七日盈於甲壬，與日相望而全其明，所以有乾之象。旣盈而生魄，乃退於辛，爲巽之象。凡八日下弦乃消於丙，爲艮之象。亘七日復與日㑹于辰次之所。
乾坤交成六十四卦圖
六十四卦萬物數圖
六十四卦氣候圖
八卦本象之圖
合沙鄭先生曰：乾三畫而爲天者，以一函三也。坤六畫而爲地者，耦二而爲六也。天一地二之本數，天竒地耦之本畫，不待較而可知。然妙理在乎一凾三、二凾六耳。乾一函三，故索爲三男而皆竒；坤二函六，故索爲三女而皆耦。此天地生成之理，豈不妙哉！震爲雷，雷出於地下，故一陽在下。坎爲水，水畜於地中，故一陽在中。艮爲山，山形於地上，故一陽在上。然陽動隂靜，以動爲基者，故動，震是也；以靜爲基者，故止，艮是也。動者在中，非内非外，故或流或止，或動或靜焉。此坎所以爲水。巽爲木，木發生於地下，故一隂亦在下。離爲火，火出於木中，故一隂在中。兊爲澤，澤鍾於地上，故一隂在上。然隂柔而陽剛，故木也始弱而終强，陽在末也。陽明而隂晦，故火也外明而内晦，陽在外也。陽燥而隂潤，故澤也外潤而内燥，陽在内也。或問：澤内燥何也？愚曰：内燥則能生金，外潤則能鍾水。金所以能生水，土所以能生金者，即澤而知之也。聖人豈苟云哉？
八卦生六十四卦圖
李氏六卦生六十四卦
八卦推六十四卦圖
乾爲天 天風姤，一世。天山遯，二世。天地否，三世。風地觀，四世。山地剥，五世。火地晉遊。火天大有歸。
坤爲地 地雷復，一世。地澤臨，二世。地天泰，三世。雷天大壯，四世。澤天夬，五世。水天需遊。水地比歸。
震爲雷 雷地豫，一世。雷水解，二世。雷風恒，三世。地風升，四世。水風井，五世。澤風大過，遊。澤雷随。歸。
坎爲水 水澤莭，一世。水雷屯，二世。水火既濟，三世。澤火革，四世。雷火豐，五世。地火明夷，遊。地水師。歸。
艮爲山 山火賁，一世。山天大畜，二世。山澤損，三世。火澤睽，四世。天澤履，五世。風澤中孚，遊。風山漸。歸。
離爲火 火山旅，一世。火風鼎，二世。火水未濟，三世。山水蒙，四世。風水渙，五世。天水訟，遊。天火同人。歸。
巽爲風 風天小畜，一世。風火家人，二世。風雷益，三世。天雷无妄，四世。火雷噬嗑，五世。山雷頥，遊。山風蠱。歸。
兊爲澤 澤水困，一世。澤地萃，二世。澤山咸，三世。水山蹇，四世。地山謙，五世。雷山小過，遊。雷澤歸妹。歸。
鄭氏云：乾順進一得姤，姤，乾之一世。自姤進二得遯，遯，乾之二世。自遯進四得否，否，乾之三世。自否進八得觀，觀，乾之四世。自觀進十六而得剥，剥，乾之五世也。上爻不變，故三十二數不用。彼三十隂，三十二陽，皆六十四卦上爻耳。卦有遊魂歸魂，亦以八與十六爲法。乾遊魂自剥退八而得晉，歸魂自乾進十六而得大有，此自然之理也。坤逆進，亦以此凖焉。
震退一得豫，自豫進二得解，自解進四得恒，自恒退八得升，自升進十六得井，而五世備。遊魂則自井進八而得大過，歸魂則自本卦進十六而得随焉。
坎右進一節，退二屯，自屯進四旣濟，自旣濟進八革，自革退十六得豐，而五世備矣。遊魂則自豐退八而得明夷，歸魂則自本卦退十六而得師焉。離亦如之。艮右退一責自賁退二大畜退四損，自睽退十六履，而五世備。遊魂則自履進八而得中孚，歸魂則白本卦退十六得漸。兊亦如之。
帝出震圖
希夷曰：正位稱方，故震東，離南，兊西，坎北。四維言位，故艮東北，巽東南，乾西北。坤獨稱地者，蓋八方皆統於地也。兊言正秋，亦不言方位者，舉正秋，則四方之主時爲四正類可見矣。離稱相見，以萬物皆見于此也。兊稱説言者，以正秋非萬物所說之時，惟以兊體爲澤，澤者，物之所說，而不取其時焉。艮稱成言者，以艮之體终止萬物，無生成之義。今以生成初言者，以艮連於寅也，故特言之。坤加致字者，以其致用於乾也。觸類皆然。
卦配方圖
鄭合沙曰：造化之一氣，即聖人之一心。造化之氣本於發生，而聖人之心亦將以濟世也。故不免由靜以之動，自無而入有，使萬物得以遂其生，安其業，人不見其迹者，其故何哉？蓋造化之氣與聖人之心，雖動而不離，雖有而不捨，無彼萬物與萬民也，齊見役説戰勞於其間，而不自覺知耳。此八卦之序所以出乎震而成乎艮也。謂之帝者，豈非造化之氣與聖人之心一乎！
乾坤不居四正位圖
石先生曰：乾居西北，父道也。父道者，尊嚴嚴凝之氣盛於西北。坤居西南，母道也。養育育物之氣，盛於西南。又說：西北，冬之㑹，是乃萬物成就之方。西南，萬物茂盛之方。坤者，地之道，在長養之位。育萬物成就，歸功於乾。若臣道從王事，不敢成己功，必歸功於君。此見天無爲而萬物生，君拱己而天下治也。
坎離天地之中圖
朱漢上曰：乾坤，天地、鬼神也；坎離，日月水火也；艮兊，山澤也；震巽，風雷也。坎離震兊，四時也。坎爲天地之中也。聖人得天地之中，則能與天地、日月、四時、鬼神合。先天而天弗違，聖人即天地也；後天而奉天時，天地即聖人也。聖人與天地爲一，是以作而萬物覩。同聲相應，震巽是也。同氣相求，艮兊是也。水流濕，火就燥，坎離是也。雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類，自然而巳。
六十四卦大象圖上
乾下乾上。天行徤，君子以自强不息。
坤下坤上。地勢巛，君子以厚德載物。
震下坎上。
雲雷屯，君子以經綸。
坎下艮上。山下出泉，蒙，君子以果行育德。
乾下坎上。雲上於天，需，君子以飮食宴樂。
坎下乾上。天與水違行，訟，君子以作事謀始。
坎下坤上。地中有水，師，君子以容民畜衆。
坤下坎上。地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。
乾下巽上。風行天上，小畜，君子以懿文德。
兊下乾上。上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。
乾下坤上。天地交，泰，后以裁成天地之道，輔相天地之冝，以左右民。
坤下乾上。天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以禄。
離下乾上。天與火，同人，君子以類族辨物。
乾下雕上。火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。
艮下坤上。地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。
坤下震上。雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
震下兊上。澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。
巽下艮上。山下有風，蠱，君子以振民育德。
兊下坤上。澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆。
坤下巽上。風行地上，觀，先王以省方觀民設教。
震下离上。雷電，噬嗑，先王以明罰勑法。
離下長上。山下有火，賁，君子以明庶政，無敢折獄。
坤下艮上。山附於地，剥，上以厚下安宅。
震下坤上。雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
震下乾上。天下雷行，物與，無妄，先王以茂對時，育萬物。
乾下艮上。天在山中，大畜，君子以多識前言徃行，以畜其徳。
震下艮上。山下有雷，頥，君子賦慎言語，莭飮食。
巽下兑上。澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遯世無悶。
埃下坎上。水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。
離下離上。明兩作，離，大人以繼明照于四方。
艮下兑上。山上有澤，咸，君子以虚受人。
異下震上。雷風，恒，君子以立不易方。
六十四卦大象圖下
艮下乾上。天下有山，遯，君子以逺小人，不惡而嚴。
乾下震上。雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。
坤下離上。明出地上，晉，君子以自昭明德。
離下坤上。明入地中，明夷，君子以蒞衆，用晦而明。
離下巽上。風自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
兊下離上。上火下澤，睽，君子以同而異。
艮下坎上。山上有水，蹇，君子以反身脩德。
以下震上。雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
兊下艮上。山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。
震下巽上。風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。
乾下兊上。澤上於天，夬，君子以施䘵及下，居德則忌。
巽下乾上。天下有風，姤，后以施命誥四方。
坤下兑上。澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
巽下坤上。地中生木，升，君乎以順德，積小以髙大。
坎下兊上。澤無水，困，君子以致命遂志。
巽下坎上。木上有水，井，君子以勞民相勸。
離下兊上。澤中有火，革，君子以治曆明時。
巽下離上。木上有火，鼎，君子以正位凝命。
震下震上。洊雷，震，君子以恐懼修省。
艮下艮上。兼山，艮，君子以思不出其位。
艮下巽上。山上有水，漸，君子以居賢德善俗。
兊下震上。澤上有雷，歸妺，君子以永終知敝。
離下震上。雷雷皆至，豐，君子以折獄致刑。
艮下離上。山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。
巽下巽上。隨風，巽，君子以申命行事。
兊下九上。麗澤，兊，君子以朋友講習。
坎下巽上。風行水上，渙，先王以享于帝立廟。
兊下坎上。澤上有水，節，君子以制數度，議德行。
兊下巽上。澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
艮下震上。山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎袁，用過乎儉。
離下坎上。水在火上，旣濟，君子以思患而豫防之。
坎下離上。火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。
周易舉正略：
唐蘇州司戸郭京傳
坤初六，履霜，堅氷至。象曰：履霜，隂始凝也。今本霜字下增堅氷二字。
屯六三象曰：即鹿無虞，何以從禽也。今本脫何字。
師六五：田有禽，利執之，無咎。元本之字行書，向下引脚，稍類言字，今誤作言，註義亦不作言字釋。
比九五象曰：失前禽，舍逆取順也。今本誤倒其句。
賁享，不利有攸徃。今本不字誤作小字。剛柔交錯，天文也。註云：剛柔交錯而成文焉，天之文也。今本脫剛柔交錯一句。
坎習坎。上脫坎字。
姤九四，包失魚。註：二有其魚，故失之也。今本誤作無魚。
蹇九三：徃蹇來正。今本作來反。
困初六象曰：入于幽谷，不明也。今本谷字下多幽字。
鼎彖：聖人亨以享上帝，以養聖賢。註云：聖人用之，上以享上帝，而下以養聖賢。今本正文多而大亨三字，故註文亦誤增大亨二字。
震彖曰：不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，以爲祭主也。今本脫不䘮七鬯一句。
漸象曰：君子以居賢德，善風俗。註云：賢德以止巽則居，風俗以止巽乃善。今本正文脫其風字。
豐九四象：過其夷主，吉，志行也。今正文脫志字。
中孚彖：豚魚吉，信及也。今本及字下多豚魚二字。
小過彖：柔得中，是以可小事也。今本脱可字，而事字下誤增吉字。六五象曰：宻雲不雨，巳止也。註云：陽巳止下故也。今本正文作巳上，故註亦誤作陽巳上故止也。
既濟彖曰：既濟亨小，小者亨也。今本脫一小字。
繫辭：二多譽，四多懼。註云：懼，近也。今本誤以近也字爲正文，而註中又脱懼字。
雜卦：蒙稚而著。今本稚誤作雜字。
右見洪紫微容齋隨筆，云：郭京有舉正三卷，云得之王輔嗣、韓康伯手寫註定傳授眞本，凡一百三節，與今流行本不同。予頃於福州道藏中見此書而傳之，及在後省，又見晁公武所進易解，多引用之。世罕有其書，今略取其明白者二十處載於此。
周易圖卷上
