周易圖卷中
周易圖卷中
陽二
乾坤易簡之圖
六十四卦圖并說合沙鄭先生撰
乾坤者，數之一二也，形之方圎也，氣之清濁也，理之動靜也。故乾具兩儀之意，而分上下；乾坤包四象之體，而分南北東西。兩儀四象，共數有六，并其乾坤之本體，則八卦之數周備矣。此乾坤所以去太極未逺。内貞外悔，兩儀之理也；元亨利貞，四象之道也。二三四五以爲經，七八九六以爲緯，八卦之方也。所以自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，六十四而天道備矣，歲功成矣，人事周矣。此易故六十四卦，而乾坤居首也。學者能由六十四以歸一，由一以悟太極，則伏羲、文王、孔子皆備於我。成變化，行鬼神，亦是道也。
屯象圖
北方之坎，是謂太隂。東方之震，是謂少陽。陽之氣入於太隂，陽動而隂陷，斯所以爲屯也。
䝉養正圖
童䝉在五，擊之在上，是外學也。耳目所入，雖足以資吾，適足以賊吾之真性，故不利爲㓂也。包䝉在二，發之在初，是内學也。心之所造，貴於幾先，一著於心，便成機械，所以脫桎梏吝也。利者，吾心之桎梏乎？
需須圖
需，坎中之陽，以爲助乾卦之陽，求待上一陽而爲之援，一隂避之而與進，一隂阻之而使退，此所以爲需之吉凶。然聖人之意，不責於二隂，而責於三陽，不責於三陽，而責於坎中之陽，利所在也，故責之也重，遂繫以酒食之象焉。酒食者，養人之具。人之所以求待，爲酒食所困而爲害者有之。始貪其利，終罹其害者，小人之常，必有道以處之，所以貴乎貞吉也。貞者，中正之義。内中正則外固，外固則不陷矣。
訟象圖
乾居亥位，坎起子方，亥子皆北屬於水始無所爭，一離於形，則天西傾，水東注，天上蟠，水下潤，於是乎訟矣。
師比御衆之圖
坤爲衆而師亦爲衆者，師統衆之義也。統衆者非徳不可，故以乾之九一入於坤爲師，以乾德在二也。律因數起，數自中出。黄鍾之律起爲度量𢖍，差之毫釐，則不可也。北方之坎，黃鍾之本也。故繇言丈人，爻言律。丈與律，法度之岀，非有德者乎？
北主幽隂，殺伐之象；南主嚮明，朝㑹之象。六爻分二三四五之数，二居南方，離明之地也，故以北爲南面。五居中央，非北也。天北望，惟見斗樞辰極。辰曰北辰，斗曰北斗，雖名曰北，實中天也。師北向，故有五人爲伍之意。比南面，故有五等分爵之象。上居五位，後其君者也，故曰後夫凶。
大小畜吉凶圖
巽居東南方，乾氣自子至巳入於巽，爲巽所畜，名曰小畜。以隂生於巽，巽隂之微，故以小言。艮居東北方，乾氣自子至寅入于艮，爲艮所畜，名曰大畜者，陽终於艮，艮，陽之究也，故曰大。自子至寅，三畫之乾也，是艮畜乾貞，巽畜乾悔也。大畜之所以得權者，變小畜之九五，而六五謙虚下人，所以得權而畜人也。小畜之所以失權者，變大畜六五而爲九五耳。滿假自大，所以失權而爲人所畜也。
履虎尾圖
乾居亥位，初爻本，室、壁二爻方起奎，奎繫之者，見其履虎尾也。坤居申位，參本坤之初爻，以參繫兊者，見虎尾之咥人也。乾居兊下，則無履虎尾、咥與不咥之象矣。以乾乗兊，所以履虎之象明也。履卦自兊入乾，由戌達亥，以人應天之道乎！
否泰徃來圖
觀泰之象，則見否之所生；觀否之象，則見泰之所起。是隂陽之氣上下升降以成象也，故否泰之卦皆曰徃來。
同人圖
乾居上三十六䇿變，其中爻則同乎離；離居下二十四䇿變，其中爻則同乎乾。是謂二人同心，言外貌不同而心同也。
大有守位圖
大有之卦，衆陽盛時，而五以六居之。人君體元居正，可不知守位之仁乎？推而明之，四爲侍從，則曰匪其彭。三爲三公，則曰公用亨于天子。二爲侯牧，則曰大車以載。初遠於君位，有要荒蠻夷之象，則曰无交害。皆發政施仁之道。如是則福及宗廟，而永有萬世之業矣。
謙象圖
艮居寅屬木，仁也。坤居申屬金，義也。故五上有殺伐之象。謙者以至誠爲本。言，心聲也。不情之言，則不出於誠，非心之本，是爲僞也。故嗚謙居中者爲至誠，居外者爲不情，是以謙爲嗚耳，外謙而内好勝也。
豫象圖
震居坤下，是謂一陽之復，天地之心也。今出坤上，是出地之豫，亦天地之心也。坤中之爻，靜中之靜也，故曰介于石。震中之爻，動中之靜也，故曰貞疾，恒不死。隨係失圖自震逹兊，由東徂西，春作秋成之義也。夫是之謂隨。陽自隂中而起，隂隨陽動也。隂來迎陽而說之，陽隨隂聚也。故兊之上爻有羈縻之象。
蠱象圖
巽居巳位，金之所生也。至酉金王，而巽之功成矣。故巽五爻言庚。金在艮下，尤居寅位，木之郷也，故言甲。甲庚分子午之位，循環無窮，行權之道也。金剋於木，金居於木下，是蠧生於木中也，有蠱自然之象。上九居山之高，有髙尚之志，足以振蠱壞之風，使懦夫有立焉。
臨象圖
臨卦之象，指爲人主者以臨乎下也。臨下之術，在施德於下，則二陽在下，如天氣感地焉。存心於上，則行中以智，而敦朴爲先，如髙明柔克焉。彼兊口之甘，是能言而不能行，如王者徒降詔諭丁寧，而仁澤實不行也，何足以論施德存心之道哉？
觀觀國光圖
四隂生隂，侵陽之卦也。比之於陽侵隂，乃大壯之理也。不曰小壯而曰觀者，隂順巽而无侵陽之意也。下既順巽，上必以中正，然後足以使下觀而化，安有侵陽之事乎？
噬嗑身口象圖
噬嗑本以口爲象，而趾鼻耳目亦繫之者，蓋一身頼口以爲養也。養之有道，噬嗑之福。養不以道，噬嗑之禍。禍多福少，小人貪嗜者多也。噬嗑先電而後雷，電揚而雷震，舌動而齒咀，此自然之理也。噬嗑與賁皆頥中有物，一爲賁，一爲噬嗑者，噬嗑得頥之下動，賁得頥之上止，惟下動則噬嗑矣。
賁天文圖
離爲日月星辰，天之文也。艮爲山川草木，地之文也。而孔子獨謂之天文而不及地者，蓋觀象以作彖，象有日月，遡明之象也。日月因遡明而合朔，朔晦相循而四時成矣，此所以察時變也。離有繼明之意，而賁變離之四爻，日月相抱持也，此所以爲天文之要道焉。
剥爲陽氣種圖
復卦下陽即剥之上陽落乎地也，故有碩果不食之象，其陽氣之種乎？所以乾爲木果，而木生於亥。亥者，乾之位也。木有生而未芽，芽則在子矣。子者，孳也。未芽之果，本於剥上之陽，如果在木末焉。
復七日圖
六数進則爲七，退則爲五，是五爲六之未盈，六爲五之巳滿，過則爲七矣，六爲極矣。一陽生則七日來復也。二陽生則八月有凶也。七爲少陽，八爲少隂。日爲震，月爲兊，臨雖陽長而實得八，兊之數也。故曰有凶於八月也。復卦一陽來復，曰七日者，盖坤隂極於亥，六數盡於一，復出於坎，并而得七也。數窮於六甲，運窮於三統，而復爲元，亦七日來復之義云耳。
无妄本中孚圖
中孚，信也。无妄，亦信也。中孚之信，其自然之誠乎？无妄之信，是或使之也。故曰剛自外來而爲主於内。誠信之道，本自中出，而主者亦以中。今反自外來而爲内主，安得自然？此所以異乎中孚也。
頥靈龜圖
頥中虚，虛則靈龜之象。君子見之，以靈龜自警；小人見之，則朶頥垂涎。三爲下齒，噬之動者也，故凶甚於二五。三之所以動者，因初有震象耳。離爲龜，亦此意。
大過棟隆橈圖
大過一卦，吉凶在初與上也。棟之隆，以應藉地之茅，慎之至也。棟之橈，以應滅木之水，故大過之繇辭見於九三也。陽氣驕爲大者過，九二配以少隂，故能發生枯楊之稊。稊，楊之芽枿耳。九五配以老陰，發生之理窮矣，遂有枯楊之華象，華則不能結實，而爲萌芽也。
習坎行險圖
坎曰：維心亨。是心無善惡之思，無喜怒哀樂之動，一入於習，則同者變而爲異。故坎卦始终象小人習險，以自䧟其身，戒人用心之惡也。隂陽者，善惡之端也，動靜之分也。心之動，則惡萌矣。陽動而隂靜，陽善而隂惡。六三以隂居陽，所以爲惡之大，又陷於二隂之中，是染習皆惡也。六四以隂居隂，靜之至也，是復性而反誠，又居於二陽之間，是染習皆善也。故樽酒簋貳用缶，有簡率敦朴之象。二五雖以陽中，而未免陷二隂之黨，染習之氣不能免也。孔子所以指之以未出中、中未大之象焉。
離繼明圖
下卦離之貞，上卦離之悔，是下卦爲貞明，而上卦爲繼明也。月者遡日以明，合朔之時，月包於日，而後遡其明也。此上卦所以包下卦，有日月遡明之象也。離爲日而不爲月，在重離則月象生焉，故曰明兩，又曰日月麗乎天。六二自黄離，是自中而明，所謂誠性之明。六五有哀悲之象者，是月旣望而將遠於日，亦明極而晦生。反言吉者，以憂懼得吉也。
咸朋從圖
一氣居中，故澤之雲蒸於山，而山之泉入於澤，是山澤相感也。卦有三陽，而九四居其中，心象也。惜乎朋於二陽，未免有意有必有固有我，故憧憧而徃來。九五上連於六，是用在上六也。故上六爲頰舌，而五爲脢。九三下連六二，是用在六二也，故六二爲腓，而三爲股。股隨腓而動，脢則不能随頰舌以發言，此吉凶所以異也。
恒久圖
六爻惟九二一爻得一剛一柔之道而居中，故與之以能乆中。六五雖一剛一柔而居中，然與共天位者，亦柔也，故有婦人貞從一之象，所以異於二矣。九三以剛居剛，動而過中，不恒之象。初上爻二爻一浚以趨下，一振而向上，皆迷途之甚者。不得其中，故皆凶。
遯象圖
二以中順之徳，而取象於黃牛。牛之所以能負重者，革之堅也。牛无革，則机上肉耳，何能爲哉？九三以剛居外，有革之象。三苟隨乾以遯，則二遇禍矣，所以勸其執之。四隂位，以九居之，下應初六，故曰好，言交好也，是隂位下交於隂爻也。五陽位，以九居之，下應六二，故曰嘉。嘉，妃也，是陽位之陽爻，下妃於隂位之隂爻也。陰妃於我，故交於我。小人不可交，則與之絕，此所以吉。妃則吾正偶耳，不能絕也。故但正其志，則淫邪非僻不能入，此所以爲貞吉。
大壯羊藩圖
大壯之卦，下累四陽，有棟宇基址之象，故云壯也。上震下乾，震爲蒼筤竹，故有藩象。乾之九三變則入兊，故有羊象。兊西而震東，卯酉正衝，故有羊觸藩之象。初者，羊之趾也。羊以角觸而趾用其力，角羸則趾困矣。九四實吾之同類，苟決其藩以開大塗，容羊進而不羸之，則下三陽反爲吾壯輿之輹矣。此九二、九四所以有貞吉之辭。
晉康侯圖
八卦之象，乾實爲馬，晉以坤之貞，而隂爻居五位，豈有馬象哉？蓋乾錫之馬，因以致蕃庶，諸侯之象明矣。必明出地上象諸侯者，以火在天上爲大有，象天子故耳。天子與諸侯皆南面之君，必有明德以安民，民安則位安，故曰康侯也。
明夷箕子圖
明夷之卦，聖人賛之以彖象最顯，於人事最明。五爲箕子，則上爲紂矣。九三有南狩而得大首之辭，豈非武王乎？拯馬壯者，又豈非武王之輔相亂臣乎？六四本坤畫而下與三同居人位，又豈非微子、太公之歸周乎？初九與上六同乎坎水，將飛而翼垂，將行而糧不繼，豈欲拯之而力不能，如伯夷、叔齊之徒乎？
家人象圖
或問文中子家人之象，子曰：明内齊外，蓋離巽之象也。然象在一隂一陽相妃於中有父母夫婦之象，意本於夫子之象。焦延壽以上爻爲宗廟，五爲君，今用之於家人，則君位爲父矣。孔子曰：家人有嚴君焉，父母之謂也。
睽卦象圖
二卦之彖皆言與時偕行，二卦之爻皆言十朋之龜。言時者，謂時當損而損，天下不以爲儉；當益而益，天下不以爲奢。言龜者，謂龜筮恊從，臣民無逆也。
夬決圖
五陽而決一隂，五君子而去一小人，不爲難矣。然隂附五位，五與四皆屬之，是謂兊卦，所謂包陽之隂，挾君子之小人，所以難決難去耳。大壯之羊施壮于震，震同類也。夬之羊施險中，二在下位之中，善處蹇而不援上，匪其躬而自任其責，此所以终無尤而獲應於上。三陽之失中也，故勸之反身修德。四隂之失中也，故勸之連接乎二陽。初在下，故勉之以飬其聲譽而無苟徃。上近五，故勉之以就于充實而從大人。
解岀坎險圖
坎中之一陽，即震下之一陽，始包於坎中，旣而出於坎上，動於震下，若果核之仁變而爲芽，故曰得黄矢。矢者，中直也，中直則芽達矣。其卦隂陽悖亂而不當其位，上爻有解悖之象，以震之在坎也。君子屈於下，混迹小人之成，而發生數布之心不志，一旦脱迹而去，遂伸其志，此九四之與六三所以有拇象者，君子之警戒也。
損益用中圖
睽之爲卦，六爻皆疑者，隂陽相疑也。陽居陰位，是以位相疑。二應五而五連於上，上應三而三連於二，是以應相疑。疑則睽而不合矣。故聖人於六爻之辭，皆釋其疑也，而使隂陽各安其位焉。所以睽卦物象比之他卦最盛，蓋欲盡意而巳。
蹇徃來圖
蹇之二陽皆陷於隂中，故蹇繫徃來者四，而不繫徃來者二。四者皆失中，而二與五皆得中也。中以自養，雖處蹇中，素患難行乎患難，何徃來之有？五在上位之中，善處蹇而不凌下，使人樂歸之，此所以致朋來而不孤立。於于兊，兊非類也，變我則與同，此四爻所以有牽羊之象，亦以二爻變，有羊象耳。
姤遇圖
初於本爻觀之，則有豕象，而九三實其臀。初二四觀之，則有魚象，言陽包隂也。於九五觀之，則有瓜蔓滋長之象。姤本乾也，一隂變其初，有龍反化魚象，龍化魚而角無用矣。此姤之角所以上窮。乾之一陽，起子而终於己，已實居巽方，是乾之六陽與巽相遇於己位，而巽之一隂遂萌矣。此隂之生，故名曰姤也。
萃聚圖
萃之初上包二陽二隂於中，如物以類聚之象。陽據南面之位，一爲天子，一爲諸侯，下統三公、二十七大夫、八十一元士，上奉宗廟之嚴，防衆之亂，故初爻懲失衆之象，寓於上畫。萃者，物以秋成而聚，秋主於兊，兊卦本於上爻爲主，今西南之坤氣運至西方，而隂畫衆矣，故二陽統之，而上爻失衆焉。
周易圖卷中
