易象圖說序
易象圖說序
雲云二五
易之象與天地準，故於天地之理無所不該。是以隂陽錯綜，竒偶離合，無不有以相通焉。周官三易，經卦皆人，其别皆六十有四，以八爲經，以六十四爲緯，畫卦之次序，先天之圖位瞭然矣。則伏羲作易時已有其圖，傅之三代，故夫子極儀象卦因而重之之說，與京君明、魏伯陽納甲封氣之法，皆圓圖之序，則先天圖其來已义。特後之說易者不復追究作易原本，故其圖雖在，而學者不傅，至邵子而後得耳。先儒謂邵子傅之李穆，李穆自希夷，意其必不妄也。或又謂啓蒙先天圖出自蔡氏，而朱子因之。不知朱漢上巳有此圖，則其出於邵氏爲無疑。雖聖人復起，不易其言矣。然易道廣大無窮，學者能隨其所見，亦皆有得。惟其出於自然而無所穿鑿，則雖古人之所未發，亦足以成一家之言也。清江張君仲純，資敏而學篤，於諸經無不通，而尤邃於易。嘗以其玩索之力，著爲易象圖說一編。其極儀象封圖，以竒上偶下各生隂陽剛柔，內外交變，而卦畫之原、四時之義、性命之說、圖書之數，著策變占，靡不周備。六十四卦圓圖以乾、兊、離、震、坤、艮、坎、巽循環旋布，而天地之動靜、一歲周天之氣節、一月太隂之行度皆可見。方圓以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，縱自上而下，横自左而右，而參同契、邵子太易呤十二月之卦氣、二十八舍之象皆可推；變通圖由乾坤反覆相推，陽以次而左升，隂以次面右降，而六隂六陽辟卦之序，粲然可考；致用圖以後天八宫各變七卦，而四正四隅反對之象，秩然有紀。皆巧妙整齊，不煩智力，無毫髮可以增損，無纎隙有所疑議。所謂出於自然而無所穿鑿者，當續邵子、朱子之圖而自爲一家，亦可以見易象無所不通，惟學者能隨所見而實有得焉，然後可以傳世而不惑也。仲純學力高明，與予知最父，圖說旣成，首辱見示。予特愛其象類渾成而條理精密，故僣書于首簡而歸之。至正丁酉秋七月，昭武紫雲山人黃鎮成謹序。
易曰：河出圖，洛出書，聖人則之。圖書者，天地隂陽之象也。易者，聖人以寫天地陰陽之神也。故一動一靜，形而爲一一，竒偶生生，動靜互變，四象上下，左右相交，而易卦畫矣。以畫天，以畫地，以畫水，以畫火，以畫澤田，以畫山。風因於澤，雷因於山。卦以表象，象以命名，名以顯義，義以正辭，辭達而易書作矣。將以順性命之理，究禮樂之原，成變化而行鬼神者，要皆不出乎圖書之象與數而已。圖之天者，一也，圖之地每者也。圖之中者，四象，又古五字行也。陽數一三乂參天也，三謂之參。隂數二四兩地也，三謂之兩。參天數九，陽之用也。兩地數六隂之用之。書之衡三，卦之體也。書之井九，卦之位也。書这從衡十，又卦之合也。乾九神六合十人。坎七離八合十人。震七巽八合十人。艮七兌紐也。以乆重十，則左右前後者，河圖四正之體也。以入交十米，則四正四隅者，洛書九宫之文也。順而左還者，天之圓，渾儀歷象之所由制。逆而右布者，地之方，封建井牧之所由啓也。以圓函方，以方局圓，則範圍天地之化而過，曲成萬物而不遺矣。唯人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，人行之秀氣也。身半以上同乎天，身半从下同乎地。頭圓足方，腹隂背陽，離目外明，坎耳內聰，口鼻有肖乎山澤，聲氣有象乎雷風。故天下之理得而成位乎其中。是知易即我心，我心即易。故推而圖之，章之為六位而三極備，叙之爲六節而四時行，合之爲六體而身形具，經之為六脉而神氣完，表之爲六經而治教立，恊之爲六律而音聲均，官之爲六典而政令修，統之爲六師而邦國平。是故因位以明道，因節以叙德，因體以原性，因脉以凝命，因經以考禮，因律以正樂，因典以平政，因師以愼刑，而大易八卦之體用備矣。
巳上八圓，
今付卜篇。
人卦相錯，相
摩相盪，因而重之，變而通之，推而行之，而六十四卦圓方變用之圖出矣。圓者以效天，方者以法地，變者以從道，用者以和義，然後著策以綜其數，變占以明其筮，分掛揲歸，交重支變，悉皆爲圖以顯其象，爲說以敷其趣。雖其言不本於先儒傅註之㫖，或者庶幾乎聖人作易之大意，改而正之，諗而訂之，是蓋深有望於同志。時至正二十有四年青龍甲辰所三月上己日，清江後學張理書于三山之艮。
