易象圖說內篇卷上
易象圖說內篇卷上
清江後學張理仲純述
希夷陳先生龍圖亭曰：且夫龍馬始負圖，出於羲皇之代，在太古之先也。今存已合之位尚疑之，況更陳其未合之數邪？然則何以知之？答曰：於夫子三陳九卦之義探其旨，所以知之也。況夫天之垂象，的如貫珠，少有差則不成次序矣。故自一至於盈萬，皆累然如係之於縷也。且若龍圖便合，則聖人不得見其象，所以天意先未合而形其象，聖人觀象而明其用。是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼黙而形之。始龍圖之未合也，惟五十五數。上二十五，天數也，中貫三、五、九，外包之十五，盡天三、天五、天九并十五之位。後形一、六無位，人顯二十四之爲用也，茲所謂天垂象矣。下三十，地數也，亦分五位，皆明五之用也。十分而爲六，形地之象焉。六分而成四，象地六不配，在上則一不配，形二十四。在下則六不用，亦形二十四。後旣合也，天一居上爲道之宗，地六居下爲器之本，三斡地二地四爲之用，
注參本元用九也。
三兩一一，
天數，合九，
四地數，合六，
乾坤元用
六也。三若在陽則避孤隂在隂則避寡，順二位一兀無中。本注成八卦者，三位也。上則
成卦，正不能一三五爲
爲孤隂，下則爲寡陽，
成卦一爲二二，二位比白七九，無中不處，若避之
正不也能大矣哉。龍圖之變，歧分萬途，今略述其梗槩焉。仲尼默示三陳几卦。
履，德之基，
序二小卦人次以明用辨七也。謙，德之柄，
次十示人五以用明五裒多益。
復，德之本，
次二十兀示文卦。恒，德之固，
下經次二卦
示形化之。
損，德之修，益，德之裕，
此二卦示人
以盛衰之端。
用，德之辨。井，德之地，
比二卦示人
以遂通之羲。
巽，德之制，
巽以行權，權者，聖人之大用也。因事制宜，隨時變易之義備矣。本圖書
子工右龍圖天地未合之數。
上位天數也，天數中於五，分爲五位，五五二十有五，積一三五七九，亦得二十五焉。五位縱横見三，縱横兒五；三位縱橫見九，縱横見十五。序言中貫三五九，外包之十五者，此也。下位地數也，地數中於六，亦分爲五位，五六凡三十，積二四六八十，亦得三十焉。序言十分而爲六，形地之象者，此也。固聿曰
一雲五六志丁右龍圖天地已合之位。
上位，象也，合一三五爲參天，偶二四爲兩地，積之凡十五，五行之生數也。即前象上五位，上五去四得一，下五去三得二，右五去二得三，左五去一得四，惟中入不動。序言天一居上，爲道之宗者，此也。按：律歷志云：合二始以定剛柔，一者陽之始，二者隂之始。今則此圖，其上天者，一之象也；其下地者，一之象也；其中天者，四象五行也。左上一，
太陽爲火之象。右上一，
少隂爲金之象。左下一，
少陽爲木之象。
右下一，
太隂爲水之象。土者冲氣居中，以運四方，暢始施生，亦隂亦陽。右旁三，言三才之象，卦之所以畫三。左旁兀時之象，蓍之所以揲四。是故上象一二三四者，蓍數卦爻之體也。下位，形也。九八七六，金木火水之盛數。中見地十，土之成數也。即前象下五位，以中央六分開，置一在上，六面成七。置二在左，六而成八。置三在右，六而成九。惟下六不配，而自爲六。序言六分而成四象，地六不配者，此也。按：七者，蓍之圓，七七而四十有九。八者，卦之方，八人而六十有四。九者，陽之用，陽爻百九十二。六者，隂之用，隂爻亦百九十二。十者，大衍之數，以五乘十，以十乗五，而亦皆得五十焉。是故下形六七八九者，蓍數卦爻之用也。上體而下用，上象而下形，象動形靜，體立用行，而造化不可勝旣矣。按，一二三四，天之象，象變於上；六七八九，地之形，形成於下。上下相重而爲五行，則左右前後生成之位是也。上下相交而爲人卦，則四正四隅九宫之位是也。今以前後圖參攷，當如太乙、遁甲隂陽二局圖，一二三四，猶遁甲天盤在上，隨時運轉；六七八九，猶遁甲地盤在下，布定不易。法明天動地靜之義，而前此諸儒，未有能發其旨。是故一在南起，法天象動而右轉。初交一居東南，二居西北，三居西南，四居東北。四陽班市居上右，四隂班布居下左，分隂分陽，而天地設位。再交一居東北，二居西南，三居東南，四居西北，則牝牡相衘，而六子卦生合，是二變而成先天八卦，自然之象也。然後重爲生成之位，則二六、二七、三八、四九，隂陽各相配合，即邵子、朱子所述之圖也。三交一居西北，二居東南，三居東北，四居西南，則剛柔相錯，而爲坎離震兌。四交一居西南，二居東，比三居西北，四居東南，則右陽左隂，而乾坤成列。合是二變而成後天八卦裁成之位也。再轉則一復于南矣。大傳所謂參伍以變，錯綜其數。劉歆云河圖洛書相爲經緯，八卦九章相爲表裏，此其義也。
鶴田蔣師文曰：謂河圖成數在下，象地而不動；生數象天，運行而成卦。以先天八卦爲自然之象，後天人卦爲財成之位。觀其初交而兩儀立，再交而六子生，三交震兌相望，而坎離互宅，四交乾坤成列，而良巽居隅。聖人升離於南，降坎於北，而四方之位正；置乾於西北，退坤於西南，而長女代母之義彰。則先天見自然之象，後天見財成之位者，至明著矣。雖其說不本先儒，然衆數旣陳，而義理昭著，不害自爲一家之言也。子朱子嘗曰：無事時好看河圖洛書數，且得自家流轉得動。今觀仲純此說而尤信。固聿曰：
一一馬一八斈也。乙平。右龍圖天地生成之數。
此即前圖一二三四，天之象也，動而右旋；六七八九，地之形也，靜而正位。是故一轉居北而與六合，二轉居南而與七合，三轉居東而與八合，四轉居西而與九合，五十居中而爲天地運行之樞紐。大傅言錯綜其數者，蓋指此而言。錯者，交而互之，一左一右，三四往來是也；綜者，綜而挈之，一低一昂，一二上下是也。分作二層看之，則天動地靜，上下之義照然。
固聿曰：
儿口古臨了卿。右洛書天地交午之數。
楊子雲曰：一與六共宗，二與七爲朋，三與人爲友，四與九同道，乂與乂相守。正指此圖而言。朱子謂：析六七八九之合以爲乾坤坎離，而居四正之位；依一二三四之次以爲艮兌震巽，而補四隅之空者，與此數合。稽之生成之象，察其分合進退、交重動靜，灼然信其爲交午之象，而所謂大衍之數五十，其用四十有九，書策分卦揲歸四象，七、八、九、六皆倣於此矣。
靣圭曰：
一十人一人。右洛書縱横十五之象
洪範：初一曰五行，次一曰敬用五事，次三曰農用八收，次四曰恊用五紀，次五曰建用皇極，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。漢儒以此六十五字爲洛書本文，而希夷所傅則以此爲龍圖三變，以生成圖爲洛書本文，蓋疑傅寫之誤，而啓圖九書十之辨。今以二象兩易其名，則龍圖、龜書不煩擬議而自明矣。
易大傅曰：河出圖，洛出書，聖人則之。孔安圖云：河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫人卦。洛書者，禹治水時，神龜負其文而列于背，數至九，禹遂因而第之以成九類。劉歆云：伏羲氏繼天而王，受河圖而畫之，人卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也。河圖、洛書相爲經緯，人卦、九章相爲表裏。
關子明云：河圖之文，七前六後，八左九右。洛書之文，九前一後，三左七右，四前左、二前右，人後左、六後右。
邵子曰：圓者，星也。曆紀之數，其肇於此乎？曆法合二始以定剛柔，二中以定律曆，二終以紀閏餘，是所謂曆紀也。方者，土也，畫州井地之法，其傲於此乎？州有九，
井九百
畞，是所謂畫
州井地也。
蓋圓者，河圖之數；方者，洛書
之文。故羲、文因之而造易，禹、箕叙之而作範也。天一，地二；天三，地四；天五，地六；地七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有各。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。此一節蓋以發明圖書之數。凡竒爲陽，陽者，天之數。凡偶爲隂，隂者，地之數。天數一、三、五、七、九，積之爲二十五；地數二、四、六、八、十，積之爲三十。合是二者爲五。一有五，而天地變化、隂陽屈伸，舉不出乎此數。是數也，兩之爲二儀，參之爲三才，伍之爲五行，分之爲八卦，究之爲九宫，此其大要也。朱子曰：天地之間，一氣而已。分而爲二，則爲隂陽。而五行造化、萬物終始，無不管於是焉。內經曰：隂陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬。萬之大不可勝數，範之以易，則不過不遺，而無不通矣。參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非夭下之至變，其孰能與於此？
此一節又以發明圖、書之變。參謂參於兩間，如記云離坐離立，母往參焉之參。攷之圖變，如一二三四參居六七八九之間者是也。伍謂伍於五位，如什伍、部伍之伍。攷之圖變，詔一二三四伍於六七八九之土者是也。錯者，交而互之，一左一右之謂。攷之圖變，則三四左右互居是也。綜者，綜而挈之，一低一昂之謂。攷之圖變，則一二上下低昂是也。旣參以變，又伍以變，錯而互之，綜而交之，而天地之文成，天下之象定。然則河圖洛書，其肇天下之至變者與？昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。
此章乃聖人作易之大旨，而蓍數卦爻之本原也。幽賛於神明，言聖人齋戒洗心，退藏於密，而神明隂相黙佑，四十九蓍用以分掛揲歸，而生隂陽剛柔之策，天數地數參兩相倚，以明九八七六之象。故觀變於天之隂陽而卦象立，發揮於地之剛柔而爻義生，和順於道德而條理各適其宜。窮天地隂陽剛柔之理，盡己之性以盡人物之性，則可以賛天地之化育，而與造化之流行者無間，此則聖人至誠之極功也。昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道日柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。聖人作易，將以順性命之理，大抵爲斯人而作也。故觀於隂陽而立天之道，天乙道，寒暑晝夜而已矣；察於剛柔而立地之道，地之道流峙生植而已矣；本於仁義而立入之道，人之道孝悌忠信而已矣。蓋人稟隂陽之氣以有生，賦剛柔之質以有形，具仁義之理以成性，氣形、質具性成，而三才之道備矣。故以人卦言，則初爲地，中爲人，上爲天，而有竒偶之異，兼三才而兩之。以重卦言，則初二爲地，三四爲人，五上爲天。分而言之，初三五爲位之陽，二四上爲位之隂，陽爲剛，隂爲柔。隂陽剛柔迭用於一卦六爻之間，相錯而成文章也。易之爲書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相襍，故曰文。文不當，故吉凶生焉。道者，天地人之道。天之一隂一陽交而成，又地之一柔一剛交而成。十乂十重而成爻，變動之謂也。爻也者，效此者也。爻之者，效天下之動者也。等，差等也。
等字從竹，算
籌也。從十，從，
數之終始也。以不持而算之，指事義也。籌說等從等，於義無取，今正之。乂，乂之
動靜，有初二三四五上之等，七八九六之差，故曰物。物，時物也。七九爲竒，而凡物之陽者，質之剛者，皆爲乾之物。六人爲偶，而凡物之隂者，質之柔者，爲坤之物。分而言
之，九吻而六隂，七剛而人柔。隂陽，象也；剛柔，形也。故九六變而七八不變。爻用九六，主變而言也。又
曰：蓍數七，卦數八，剛
矛术之體
所以立。乾爻用九，坤爻用六，隂陽之用所以行。隂陽合德，剛柔有體，相錯襍而成文。文，文章也。文字從
陽，相交之象。
陰文而當則吉。居得其正，
動而適中，則合乎物宜而吉生矣。吉字從
一，公云曰勿陽者也。從口，陽變隂者也。一
字諧聲。居變
動中，變
而克正，故爲吉。會意。書
德錐動立亡大不吉。傅
下之動貞夫。
金華、王魯齋以吉字爲老陽出士之象者也。文不當則凶。居失其中，動而匪不，則入于坎陷而凶生矣。
丁字從人，變動者也。
口中則火，其中正而凶之
動。丁陷，陷坑也，會意。金華、王魯齋
以凶字爲老隂入地之象，
故曰：吉凶悔
吝生乎動。
易象圖說內篇卷卜
