論鉛汞

吕曰：内藥不出龍虎也。虎出於坎宫，氣中之水是也；龍出於離宫，水中之氣是也。外藥取砂中之汞，比於陽龍；用鉛中之銀，比於陰虎。而鉛汞外藥也，何以龍虎交而變黄芽，黄芽70就而分鉛汞？所謂内藥之中鉛汞者何也？鍾曰：抱天一之質而爲五金之首者，黑鉛也，鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣而爲衆石之首者，硃砂也，砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之銀，易失者，砂中之汞。銀汞若相合煅鍊，自成至寳，此鉛汞之理，見於外者如此。若以内事言之，見於人者，今古議論差别有殊，取其玄妙之說。本自父母交通之際，精血相合，包藏眞氣，寄質於母，之純陰之宫，藏神在陰陽未判之内。三百日胎完，五千日氣71足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五藏言之，精血爲形像，先生腎也。腎水之中伏藏於受胎之初，父母之眞氣，眞氣隱於人之内腎，所謂鉛者，此也。腎中正氣，氣中眞一之水，名曰眞虎，所謂鉛中銀者，此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣。心氣太極而生液，液中有正陽之氣，所謂硃砂者，心液也。所謂汞者，心液之中正陽之氣是也。以氣中眞一之水顧戀和合於液中正陽之氣，積氣液爲胎胞，傳送在黄庭之内，進火無差，胎仙自化，乃比72鉛銀合汞，煅鍊成寳者也。吕曰：在五金之中，鉛中取銀。於八石之内，砂中出汞。置之鼎器，配之藥餌，汞自爲砂，而銀自爲寳。然而在人之鉛如何取銀？在人之砂如何取汞？汞如何作砂，銀如何作寳也？鍾曰：鉛本父母之眞氣合而爲一，純粹而不離，既成形之後而藏在腎中，二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣。氣中有水，乃曰眞一之水，水隨氣升，氣住水住，氣散水散。其水與氣，如子母之不相離，善視者止見於氣，不見於水。若以此眞一之73水，合於心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黄芽，以黄芽而爲大藥。大藥之材，本以真一之水爲胎，内包正陽之氣，如昔日父母之真氣，即精血爲胞胎，造化三百日，胎完氣足而形備，神來與母分離；形外既合，合則形生形矣。奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏眞一之水負載正陽之氣，以氣交氣、水爲胞胎，狀同黍米，温養無虧。始也即陰留陽，次以用陽鍊陰，氣變爲精，精變爲汞，汞變爲珠，珠變爲砂，砂變爲金丹。金丹既就，眞氣自生，鍊氣成神，而74得超脱，化火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。吕曰：以形交形，形合生形，以氣合氣，氣合生氣，數不出三百日，分形之後，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也？鍾曰：父母之形交，父精先進，而母血、後行，血包於精而爲女，女者，内陽而外陰以象母，蓋以血在外也。若以母血先進，而父精後行，精包於血而爲男，男者，内陰而外陽以象父，蓋以精在外也。所謂血者，本生於心，而無正陽之氣，所謂精者，本生於腎，而有正陽之氣。正陽之氣乃75汞之本也，即眞一之水，和合而入黄庭之中，汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎，鉛不得汞不能發舉眞一之水，汞不得鉛不能變化純陽之氣。吕曰：鉛在腎中而生元陽之氣，氣中有眞一之水，視之不可見也。鉛以得汞，汞在正陽之氣，以正陽之氣燒鍊於鉛，鉛生氣盛而發舉於眞一之水，可以上升。然而汞本正陽之氣，即眞一之水而爲胎胞，保送黄庭之中，已是龍虎交媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過耗散眞陽，安得成大藥而氣中生氣76也？鍾曰：腎氣投心氣，氣極生液，液中有正陽之氣，配合眞一之水名曰：龍虎交媾，日得之黍米之大，名曰金丹大藥，保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北，而腎之南，肝之西，而肺之東，上清下濁，外應四色，量容二升，路通八水，所得之藥晝夜在其中，若以採藥不進火，藥必耗散而不能住，若以進火不採藥，陰中陽不能住，止於發舉腎氣，而壯暖下元而已。若以採藥有時，而進火有數，必先於鉛中作借氣進火，使大藥堅固，永77鎮下田，名曰採補之法。而鍊汞補丹田，延年而益壽，可爲地仙。若以採藥而以元鉛抽之於肘後飛金精，既抽鉛，須添汞，不添汞，徒以還精補腦，而眞氣如何得生？眞氣不生，陽神如何得就也。既添汞，須抽鉛，不抽鉛，徒以鍊汞補丹田，如何變砂，砂既不變，而金丹如何得就。