論抽添

吕曰：採藥必賴氣中之水，進火須借鉛中之氣，到底抽鉛成大藥，若以添汞，上可以補丹78田。所謂抽添之理何也？鍾曰：昔者上聖傳道於人間，以太古之民淳而復朴，㝠然無知，不可得聞大道，天地指諭陰陽，升降之宜交换於温凉寒暑之氣，而節候有期，一年數足，周而復始，不失於道，天地所以長乆。不慮人之不知，而闇於大理，蔽在一隅。比說於日月精華往來之理，進退在旦望弦朔之時，而出没無差，一月數足，運行不已，不失於道，日月所以長乆。奈何寒來暑往，暑往寒來，世人不悟天地升降之宜；月圓復缺，月缺復圓，世人79不悟日月往來之理，恣縱無窮之慾，消磨有限之時。富貴奢華，筭來只中裝點浮生之夢，恩愛愁煩，到底做下來生之債。歌聲未絶而苦惱早來，名利正濃而紅顏已去。貪財貪貨，將謂萬劫長存；愛子憐孫，顯望永生同聚。貪癡不息，妄想長生，而耗散元陽，走失眞氣。直待惡病纏身，方是歇心之日，大限臨頭，纔爲了首之時。眞仙上聖，憫其如此輪回，已而歸墮落深，欲世人明悟大道，比於天地日月之長乆，始也備說天地陰陽升降之理，次以比80喻日月精華往來之理。彼以不達天機，罔測玄妙，以内藥比外藥，以無情說有情，無情者金石，金石者外藥也。有情者氣液，氣液者内藥也。大之天地，明之日月，外之金石，内之氣液，既採須添，既添須抽，抽添之理，乃造化之本也。且冬至之後，陽升於地，地抽其陰，太陰抽而爲厥陰，少陽添而爲陽明，厥陰抽而爲少陰，陽明添而爲太陽，不然無寒而變温，温而變熱者也。夏至之後，陰降於天，天抽其陽，太陽抽而爲陽明，少陰添而爲厥陰，陽明抽81而爲少陽，厥陰添而爲太陰，不然無熱而爲凉，凉而變寒也。是以天地陰陽昇降而變六氣，其抽添之驗也。若以月受日魂、日變月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照下土，不然無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魄，日收陽精，後十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足，不然無月望而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月往復而變九六，其抽添之驗也。世人不達天機，罔測玄理，眞仙上聖以人心82所愛者無病長生，將金石鍊大丹，以人心所好者黄金白銀，將鉛汞成至寳，本意欲世人悟其大理：無情之金石，火候無差，抽添有數，尚可延年益壽，若以己身有情之正陽之氣，眞一之水，知交合之時，明採取之法，積日累月，氣中有氣，鍊氣成神，以得超脱，莫不爲今古難得之事。人間天上，少得解悟，當以志心行持而棄絶外事，效天地日月長乆，誘勸迷徒留心於道，故有外藥之說。今古聖賢，或而陳說，得聞於世，世人又且不悟，欺己罔人，以83失先師之本意，將砂取汞，以汞點鉛，即鉛乾汞，用汞變銅，不顧身命，狂求財物，互相推舉以好道爲名，其實好利而志在黄白之術。先聖上仙，不得已而隨縁設化，對物教人而有鉛汞之說，比喻於内事。且鉛汞自出金石，金石無情之物，尚有造化而成寳，若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造化。既有造化，莫不勝彼黄白之物也。奉道之士，當以深究之，而勿執在外丹與丹竈之術。且夫人之鉛也，乃天地之始，因太始而有太質；84爲萬物之母，因太質而有太素。其體也，爲水中之金，其用也，爲火中之水，五行之祖而大道之本也。既以採藥爲添汞，添汞須抽鉛，所以抽鉛非在外也。自下田入上田，名曰肘後飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補腦而長生不死。鉛既後抽，汞自中降，以中田還下田，始以龍虎交媾而變黄芽，是五行顚倒，此以抽鉛添汞而養胎仙，是三田返覆。五行不顚倒，龍虎不交媾，三田不返覆，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，二百日聖胎85堅，三百日胎仙完而眞氣生。眞氣既生，鍊氣成神，功滿忘形而胎仙自化，乃曰神仙。吕曰：出於金石者，外鉛外汞，抽添可以爲寳。出於己身腎中所藏父母之眞氣而爲鉛，眞一正陽所合之藥，變而爲汞，抽添可以生神。所謂眞鉛眞汞，亦有抽添乎？鍾曰：始也得汞須用鉛，用鉛終是錯，故以抽之而入上宫，元氣不傳，還精入腦，日得之汞，陰盡陽純，精變爲砂，而砂變爲金，乃曰眞鉛。眞鉛者，自身之眞氣，合而得之也。眞鉛生眞氣之中，炁中眞86一之水，五氣朝元而三陽聚頂。昔者金精下入丹田，升之鍊形，而體骨金色，此者眞鉛升之内府，而體出白光，自下而上，自上而下，還丹鍊形，皆金精往復之功也。自前而後，自後而前，焚身合氣，皆眞氣造化之功也。若以不抽不添，止於日用採藥進火，安有如此之功驗。吕曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前後無差？鍾曰：可昇之時不可降，可抽之時不可添，上下往來，無差毫釐，河車之力也。