論抽添
論抽添
吕曰：採藥必賴氣中之水，進火須借鉛中之氣，到底抽鉛成大藥。若以添汞，上可以補丹田。所謂抽添之理何也？
鍾曰：昔者上聖傳道於人間，以太古之民淳而復朴，冥然無知，不可得聞大道。天地指諭陰陽升降之宜，交換於温涼寒暑之氣，而節候有期，一年數足，周而復始，不失於道，天地所以長久。不慮人之不知，而闇於大理，蔽在一隅，比說於日月精華徃來之理，進退在旦望弦朔之時，而出没無差，一月數足，運行不巳，不失於道。日月所以長久。奈何寒來暑徃，暑徃寒來，世人不悟天地升降之宜，月圓復缺，月缺復圓，世人不悟，日月徃來之理，恣縱無窮之慾，消磨有限之時。富貴奢華，筭來只中裝點浮生之夢；恩愛愁煩，到底做下來生之債。歌聲未絶，而苦惱早來。名利正濃，而紅顔巳去。貪財貪貨，將謂萬劫長存；愛子憐孫，顯望永生同聚。貪癡不息，妄想長生，而耗散元陽，走失真氣，直待惡病纏身，方是歇心之日，大限臨頭，纔為了首之時。真仙上聖，憫其如此輪回巳而歸墮落，深欲世人明悟大道，比於天地日月之長久。始也備說天地陰陽升降之理，次以比喻日月精華徃來之理。彼以不達天機，罔測玄妙，以內藥比外藥，以無情說有情。無情者金石，金石者外藥也。有情者氣液，氣液者內藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內之氣液，旣採須添，旣添須抽，抽添之理，乃造化之本也。且冬至之後，陽升於地，地抽其陰，太陰抽而爲厥陰，少陽添而爲陽明，厥陰抽而爲少陰，陽明添而爲太陽。不然無寒而變温，温而變熱者也。夏至之後，陰降於天，天抽其陽，太陽抽而為陽明，少陰添而爲厥陰，陽明抽而爲少陽，厥陰添而爲太陰。不然無熱而為涼，涼而變寒也。是以天地陰陽昇降而變六氣，其抽添之驗也。若以月受，日魂，日變月魄，前十五曰月抽其魄而曰添其魂。精華巳滿，光照下十。不然無初生而變上弦，上弦而變月朢者也。若以月還陰魄，日收陽精。後十五日日抽其魂而月添其魄，光照巳謝，陰魄巳足。不然無月朢而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月徃復而變九六，其抽添之驗也。世人不達天機，罔測玄理。真仙上聖以人心所愛者，無病長生，將金石錬大丹，以人心所好者黄金白銀，將鉛汞成至寳。本意欲世人悟其大理。無情之金石，火候無差，抽添有數，尙可延年益壽。若以己身有情之正陽之氣，真一之水，知交合之時，明採取之法，積日累月，氣中有氣，錬氣成神，以得超脫，莫不爲今古難得之事。人間天上，少得解悟。當以志心行持而棄絶外事，効天地日月長久，誘勸迷徒留心於道，故有外藥之説。今古聖賢或而陳說，得聞於世。世人又且不悟，欺己罔人，以失先師之本意。將砂取汞，以汞點鉛，即鉛乾汞，用汞變銅，不顧身命，狂求財物，互相推舉，以好道爲名，其實好利而志在黄白之術。先聖上仙不得巳而隨縁設化，對物教人，而有鉛汞之説比喻於內事。且鉛汞自出金石，金石無情之物，尚有造化而成寳。若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造化，既有造化，莫不勝彼黄白之物也。奉道之士當以深究之，而勿執在外丹與丹竃之術。且夫人之鉛也，乃天地之始，因太始而有太質，爲萬物之母，因太質而有太素。其體也為水中之金，其用也為火中之水，五行之祖而大道之本也。旣以採藥爲添汞，添汞須抽鉛，所以抽鉛非在外也，自下田入上田，名曰肘後飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補腦而長生不死。鉛旣後抽汞自中降，以中田還下田，始以龍虎交媾而變黄芽，是五行顛倒。此以抽鉛添汞而養胎仙，是三田返覆。五行不顛倒，龍虎不交媾，三田不返覆，胎仙不氣足，抽鉛添汞，一百日藥力全，二百日聖胎堅，三百日胎仙完而真氣生。真氣旣生，錬氣成神，功滿忘形而胎仙自化，乃曰神仙。
吕曰：出於金石者，外鉛外汞，抽添可以爲寳。出於己身腎中所藏父母之真氣而為鉛，真一正陽所合之藥，變而為汞，抽添可以生神。所謂真鉛真汞，亦有抽添乎？
鍾曰：始也得汞，須用鉛用，鉛終是錯，故以抽之而入上宫。元氣不傳，還精入腦，曰得之汞。陰盡陽純，精變為砂，而砂變為金，乃曰真鉛。真鉛者，自身之真氣合而得之也。真鉛生真氣之中，炁中真一之水，五氣朝元而三陽聚頂。昔者金精下入丹田，升之錬形，而體骨金色。此者真鉛，升之內府，而體出白光。自下而上，自上而下，還丹錬形，皆金精徃復之功也。自前而後，自後而前，焚身合氣，皆真氣造化之功也。若以不抽不添，止於日用，採藥進火，安有如此之功驗？
吕曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前後無差？
鍾曰：可抽之時不可降，可抽之時不可添。上下徃來，無差毫釐，河車之力也。
