論鉛汞
論鉛汞
呂曰：內藥不出龍虎也。虎岀於坎宫，氣中之水是也。龍出於離宮，水中之氣是也。外藥取砂中之汞，比於陽龍，用鉛中之銀，比於陰虎。而鉛汞外藥也，何以龍虎交而變黄芽，黄芽就而分鉛汞？所謂內藥之中鉛汞者，何也？
鍾曰：抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣而為衆石之首者，硃砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者鉛中之銀，易失者砂中之汞。銀汞若相合煆錬，自成至寳，此鉛汞之理見於外者如此。若以內事言之，見於人者，今古議論，差別有殊。取其玄妙之說，本自父母交通之際，精血相合，包藏真氣，寄質於母之純陰之宫，藏神在陰陽未判之內。三百日胎完，五千日氣足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五藏言之，精血為形像，先生腎也。腎水之中，伏藏於受胎之初，父母之真氣，真氣隱於人之內腎，所謂鉛者，此也。腎中正氣，氣中真一之水，名曰真虎。所謂鉛中銀者，此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽之氣。所謂硃砂者，心液也。所謂汞者，心液之中正陽之氣是也。以氣中真一之水，顧戀和合於液中正陽之氣，積氣液為胎胞，傳送在黄庭之內，進火無差，胎仙自化，乃比鉛銀合汞，煆錬成寶者也。
吕曰：在五金之中，鉛取銀於八石之內，砂中出汞，置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂，而銀自為寳。然而在人之鉛，如何取銀？在人之砂，如何取汞？汞如何作砂？銀如何作寳也？
鍾曰：鉛本父母之真氣，合而為一，純粹而不離。旣成形之後，而藏在腎中，二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣。氣中有水，乃曰真一之水。水隨氣升，氣住水住，氣散水散，其水與氣如子母之不相離。善視者止見於氣，不見於水。若以此真一之水，合於心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黄芽，以黄芽而為大藥。大藥之材，本以真一之水為胎，內包正陽之氣，如昔日父母之真氣，即精血為胞胎造化。三百日胎完氣足，而形備神來，與母分離，形外旣合，合則形生形矣。奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏真一之水，負載正陽之氣，以氣交氣，水為胞胎，狀同黍米，温養無虧。始也即陰留陽，次以用陽錬陰，氣變爲精，精變爲汞，汞變爲珠，珠變爲砂，砂變爲金丹。金丹旣就，真氣自生，錬氣成神，而得超脱，化火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。
吕曰：以形交形，形合生形。以氣合氣，氣合生氣。數不出三百日，分形之後，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也？
鍾曰：父母之形交，父精先進，而母血後行，血包於精而為女。女者內陽而外陰，以象母，蓋以血在外也。若以母血先進，而父精後行，精包於血而為男。男者內陰而外陽，以象父，蓋以精在外也。所謂血者，本生於心，而無正陽之氣。所謂精者，本生於腎，而有正陽之氣。正陽之氣乃汞之本也，即真一之水和合而入黄庭之中。汞用鉛湯煑，鉛以汞火煎。鉛不得汞不能發舉真一之水。汞不得鉛，不能變化純陽之氣。
吕曰：鉛在腎中而生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得汞，汞在正陽之氣，以正陽之氣焼錬於鉛，鉛生氣盛，而發舉於真一之水，可以上升。然而汞本正陽之氣，即真一之水而為胎胞，保送黄庭之中。巳是龍虎交媾，陰陽兩停，亦以鉛湯煑之，莫不陰太過，耗散真陽，安得成大藥，而氣中生氣也？
鍾曰：腎氣投心氣，氣極生液，液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾，日得之黍米之大，名曰金丹大藥，保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東。上清下濁，外應四色，量容二升，路通八水。所得之藥書，夜在其中。若以採藥不進火，藥必耗散而不能住。若以進火不採藥，陰中陽不能住，止於發舉腎氣而壯暖下元而巳。若以採藥有時而進火有數，必先於鉛中作借氣進火，使大藥堅固，汞鎮下田，名曰採補之法。而錬汞補丹田，延年而益壽，可為地仙。若以採藥而以元鉛抽之於肘後飛金精。旣抽鉛，須添汞。不添汞，徒以還精補腦，而真氣如何得生？真氣不生，陽神如何得就也？旣添汞，須抽鉛。不抽鉛，徒以錬汞補丹田，如何變砂？砂旣不變，而金丹如何得就？
