歷世眞仙體道通鑑卷之五
歷世眞仙體道通鑑卷之五
醎五
浮雲山聖壽萬年宮道士趙道一編修
皇初平
皇初平，丹溪一云蘭溪。人。年十五，家使牧羊。有道士見其良謹，將至金華山石室之中，四十餘年，翛然不復念家。其兄初起尋索初平，歷年不得。後見市中有一道士善易，而問之曰：吾弟牧羊，失之四十餘年，不知存亡之在，願君與占之。道士曰：昔見金華山中有一皇初平，非君弟乎？初起聞之驚喜，即隨道士去求弟，果得相見。悲喜語畢，兄問初平曰：牧羊何在？答曰：近在山東。初起往視之，杳無所見，但有白石壘壘。復謂弟曰：山東無羊也。初平曰：羊在耳，兄自不見。兄與初平偕往尋之，初平言：叱叱羊起。於是白石皆起，成羊數萬頭。兄曰：我弟獨得神仙之道，如此可學否？弟曰：唯唯，好道則得爾。初起於是便捨妻子，留就初平，共服松脂茯苓，至五萬日，坐在立亡，日中無影，顔有童子之色。乃俱還鄉里，親戚死方畧盡，乃復還去。臨行，以方教南伯逢，易姓爲赤松子也。初起改字爲魯班，初平改字爲松子。此後服此藥仙者有數十人。金華山今屬婺州，見有石羊存焉。一云茶陵雲陽山黄初平號赤松子，治南嶽之陽，即此地。有松高萬丈。
沈建
沈建者，丹陽人也。世爲長吏，而建獨好道，不肯仕宦，學導引服食之術，還年却老之法。又能理病，病無輕困，見建者愈，奉之者數千家。每遠行，寄奴侍三五人，驢一頭，羊數十口，各與藥一丸，謂主人曰：但累屋舍，不煩飲食也。便辭去。主人大怪之，云：此君所寄奴畜十五餘口，并不留寸資，當如何？建去之後，主人飲食奴侍，奴侍聞食氣，皆吐逆不視。又以草與驢羊，亦避去不食，更欲抵觸人，主人乃驚異之。後百餘日，而奴侍身體光澤，異於食時，驢羊俱肥健。建三年乃返，各復以一丸藥與奴侍，驢羊乃還，飲食如故。建遂斷穀不食，能舉身飛行，或去或還。如此三百餘年，乃絶迹，不知所在也。
華子期
華子期者，淮南人也。師甪里先生，受山隱靈寳方，一曰伊洛飛龜秩，二曰白禹正機，三曰平衡。按合服之，日以還少，一日行五百里，能舉千斤，一歲十易皮。後得仙去，所居名子期山，今屬建寧府。
王遠
王遠者，字方平，東海人也。舉孝廉，除郞中，稍加至中散大夫。博學五經，兼明天文、圖讖、河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶之事。漢孝桓帝聞之，連徵不出，使郡國逼載以詣京師。低頭閉口，不肯答詔。乃題宫門扇四百餘字，皆紀方來。帝惡之，使人削之，外字適去，内字復見，墨皆徹入木裹，方平無復還，子孫鄉里人累世傳事之。同郡太尉公陳耽爲方平架道室，旦夕朝拜之，但乞福，願從學道也。方平在耽家三十餘年，耽家無疾病死喪，奴婢皆安然，六畜繁息，田蠶數倍，仕宦高遷。後語耽云：吾期運當去，不復停，明日日中當發。至時方平死。耽知其化去，不敢下著地，但悲啼而歎息曰：先生捨我去，我將何怙？具棺器燒香，就床衣裝。至三日三夜，忽然失其所在，衣帶不解，如蛇蜕也。方平去後百餘日，耽薨。或謂耽得方平之道化去，或謂方平知耽將終，故委耽去也。方平東入栝蒼山，過吴，往胥門蔡經家。方平得道，位西極西城眞人，領仙士萬五千人，鎮青城山九仙寳室之天。忠州圖經云：禹廟景德觀，前漢王方平得道之山，舊名仙都宫。宋眞宗咸平元年，賜大宗皇帝御書一百二十卷，景德元年賜今額。
蔡經
蔡經者，小民爾，而骨相當得仙。方平知之，故往其家。平江府有蔡經宅。謂經曰：汝生命應得度世，故來取汝補官僚。然汝少不知道，今氣少肉多，不得上天去，當作尸解，須臾如從狗竇中過爾。告以要言，乃委經去。經後忽身體發熱如火，欲得水灌之，如沃焦狀。如此三日中，消耗骨盡，乃入室以被自覆，忽然失其所在。視其被中有皮，頭足具存，如蟬蜕也。去後十餘年，忽還家，去時已老，還更少壯，頭髮皆黑，語家人曰：七月七日，王君當來過。到其日，可作數百斛飲，以供從官。乃去。其家依其言，假借甕器，作酒數百斛，羅列覆置庭間以候之。其日方平果來，未至經家，一時但聞金鼓簫管之聲，比近皆驚，不知何等。及至，經舉家皆見之。方平著遠游之冠，朱衣，虎頭鞶囊，五色之綬，帶劍，黄色少鬚，長短中人也。乘五盖之車，駕五龍，龍各異色，前後麾節，旌旗導從，威儀如大將軍出也。有十二隊五百士，皆以蜜蠟封其口。鼓吹皆乘麟從天上來下懸集，不從人道行也。旣至，從官皆不復知所在，惟見方平身坐。須臾，引見經父兄。因遣人與麻姑相問，亦莫知麻姑是何神也。言：王方平敬報，乆不行民間，今來在此，想姑能暫來語否？有頃信還，但聞其語，不見其所使人也。答言：麻姑再拜，但不相見。忽以五百餘年，尊卑有序，修敬無階。思念乆煩承來在彼，故當躬到。而先被詔當按行蓬萊，今便暫往。如是當還，便宜親覲，願未即去爾。如此兩時間，麻姑來也。來時亦先聞人馬之聲，旣至，從官半於方平也。麻姑至，蔡經亦舉家見之。是好女子，年可十八許，於頂中作髻，餘髮散垂之至腰。其衣有文章而非錦綺，光采曜日，不可得名字，皆世所無有也。入拜方平，方平爲起立。坐定，各進行厨，皆金盤玉杯，餚膳多是諸花，而香氣達於内外。擘脯而行之，如有柏炙，云是麟脯也。麻姑自說：接侍以來，已見東海三爲桑田。向到蓬萊，水乃淺於往者，會將減半也，豈將復爲陵陸乎？方平笑曰：聖人皆言，海中行復揚塵也。麻姑欲見蔡經母及經婦，而經之婦新産數十日，麻姑望見，乃知之，曰：噫！且止勿前，索少許米來，便以擲之，視米墮地，皆成丹砂。方平笑曰：麻姑故作少年戲也。吾老矣，不復喜作此狡獪變化也。方平語經家人曰：吾欲賜汝輩酒，此酒乃出天厨，其味醇醲，非俗人所宜，飲之或能爛人腸胃。今當以水添之，汝輩勿怪也。乃以水一斗，合酒一升攪之，以賜經家人。飲一斗許，皆醉。良乆酒盡，方平語左右曰：不足，還復取也。以一貫錢與餘杭姥，求沽酒。須臾信還，得一油囊酒，五斗許。傳餘杭姥，答言：恐地上酒不中尊飲爾。又麻姑手爪不似人形，皆似鳥爪。蔡經心言：背痒時，得此爪以爬背，當佳也。方平已知經心中所言，即使人牽經鞭之，曰：麻姑，神人也，汝謂其爪可爬背，何也？但見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。方平告經曰：吾之鞭可妄得也。經家比舍有姓陳者，失其名字，嘗罷尉，聞經家有神人，乃詣門叩頭，求乞拜見。於是方平引前與語，此人便乞得隨從驅使，比於蔡經。方平曰：君但起向日立。方平從後視之，言：噫！君心針不正，不可教以仙道也，當授君地上主者之職。臨去，以一符并一傳著小箱中，以與陳尉，告言：此不能令君度世，能令君延壽，本壽自出百歲也。可以禳災治病，病者命未終及無罪過者，君以符到其家便愈矣。若有邪鬼血食作禍祟者，君使帶此符以敕社吏，當收送其鬼，君心當亦知其輕重，臨時以意治之。陳尉以此符治病有效，事之者數百家，壽一百一十歲而死。死後子孫行其符，不復效。方平去後，經家所作數百斛酒在庭中者皆盡，亦不見人飲之也。經父母私問經曰：王君常在何處？經答言：常治崑崙，往來羅浮山、栝蒼山，此三山上皆有宫室，王君常平天曹事。一日之中，與天上往復者數十過，地上五嶽生死之事，皆先來關王君。王君出入，惟乘一黄麟，道從甚肅，所至則山海之神皆來奉迎拜謁也。或者於道白言者。後數十年，經復暫歸省家，方平有書與陳尉，書字廓落，大而不楷。先是人無知方平名遠者，至此乃知之。陳尉家今四世存録王君手書及其符傳小箱也。
涉正
涉正者，字玄眞，巴東人也。說秦始皇時事了了，似及見也。漢末，從二十弟子入吴，而正常閉目，雖行猶不開也。弟子隨之二十年，莫有見其開目者。有一弟子固請之，正乃爲開目。目開時，有音如霹靂，而光如電，照于弟子，皆不覺頓伏，良乆乃能起。正已復還閉目。正道成，莫見其所服食施行，而授諸弟子，皆以行氣絶房室及服石腦小丹云。李八百呼正爲四百歲兒。
臣道一曰：道德經曰：五色令人目盲。又曰：聖人爲腹不爲目。古仙亦云：䰟在肝而不在眼漏。又曰：閉目見自己之目，使人能神守於内，不爲物轉，則泰山在前而目不見矣。今涉正乃常閉目，雖行猶不開也。豈非故以聖人爲腹不爲目之意，神其教以開化其弟子乎？後之學道者，合於此乎？有悟。
孫博
孫博者，河東人，有清才，能屬文，著詩百篇，誦經數萬言。晩乃學道，能治墨子之術，能使草木金石皆爲火光，照耀數十里中。亦能令身成火，口中吐火，指樹，火生葉即焦枯，更指之，即復故。亦能使三軍之衆，各成一聚火。有藏人亡奴在軍中，累日求之不得。博語奴主曰：吾爲卿燒其營舍，奴必走出，卿但當諦伺捉取之。於是博以赤丸擲軍營中，須臾火起張天，奴果走出而得之。博乃更以一青丸擲火，火即滅，所燔屋舍百物已焦枯者，皆悉如故。博每作火有所燒，他人雖以水灌之，終不可滅，須自止之乃止耳。行大水中，不但己身不沾，及能使在己者皆不沾。又能將人於水上布席坐，飲食作樂，使衆人舞於水上，不没不濡，終日盡歡。其疾病者，就博自治，亦無所云爲，直指之，言愈即愈。又山間石壁及地上磐石，博乃入其中去。初猶見背及兩耳出石間，良乆乃没。又能吞刀劍數十枚，及從壁中出入，如有孔穴也。引鏡爲刀，屈刀爲鏡，可積時不改，須博指之，乃復故形。爾後入林濾山中，合神丹仙去矣。
班孟
班孟者，不知何許人，或云女子也。能飛行終日，又能坐空虚之中，與人言語，又能入地中，初没足至腰及胸，漸漸但餘冠幘，良乆而盡没不見。又以指刺地，即成泉井，而可汲引。又吸人屋上瓦，瓦即飛入人家，人家有桑果數千株，皆聚之成積如山。如此十餘日，吹之各還其本處如常。又能舍墨舒紙著前，嚼墨亦噴之，皆成文字，滿紙各有意義。後服酒餌丹，年四百歲，更少容，後入大冶山中仙去也。
王剛
天門子姓王名剛，尤明補養之訣。故其經曰：陽生立於寅，純木之精，陰生立於申，純金之九。靈子姓皇名化，得還年却老，胎息内視之要，五行之道。其經曰：此術可以辟五兵，却虎狼，安全己身，營護家門，保子宜孫，内外和穆，人見則喜，不見則思，旣宜從軍，又利遠客，他人謀己，消滅不成，千殃萬禍，伏而不起。杜奸邪之路，絶妖怪之門。咒咀之者，其災不成；厭蠱之者，其禍不行。天下諸賢，皆來宗己，傾神靈之心，得百姓之意，田蠶大行，六畜繁孳，奴婢安家，疾病得愈，縣官道解，爭理得勝，百事皆利。世有專世行此道者，大得其妙。在人間五百餘年，顔容益少，復後煉丹，乃登仙去。
陰恒
北極子，姓陰名恒。其經曰：治身之道，愛神爲寳，養性之術，死入生出。常能行之，與天相畢。因生求生，眞生矣。以鐵治鐵之謂眞，以人治人之謂神。後服神丹而仙去。
李修
絕洞子，姓李名修。其經曰：弱能制强，陰能弊陽，常若臨深履危，御奔乘駕，長生之道也。年四百餘歲，顔色不衰，著書四十篇，名曰道源，服還丹昇天也。
柳融
南極子，姓柳名融，能含粉成鷄子，吐之數十枚，煮而啖之，與鷄子無異，黄中皆餘粉少許如指端者。取杯咒之即成龜，煮之可食，腸臟皆具，而杯成龜殻，煮取肉則殻還成杯矣。取水咒之，即成美酒，飲之醉人，舉手即成大樹。人或折其細枝以刺屋間，連日猶在，以漸萎壞，與眞木無異也。服雲霜丹得仙去。
葛越
黄盧子姓葛名越，甚能治病，千里寄姓名與治之，皆愈，不必見病人身也。善氣禁之道，禁虎狼百蟲皆不得動，飛鳥不得去，水爲逆流一里。年二百八十歲，力舉千鈞，行及走馬，頭上常有五色氣，高丈餘。天下大旱時，能到淵中召龍出催促，便昇天，使作雨，數數如此。一旦與親故别，乘龍而去，遂不復還。
劉安
淮南王劉安，漢高皇帝之孫，好儒學方技，作内書二十一篇，又著鴻寳萬年三卷，論變化之道。有八公往詣之，門吏自以意難問之，曰：王上欲得延年却期不老之道，中欲得博物洽聞精義入微之大儒，下欲得勇敢武力扛鼎暴死横行之壯士。今先生皆耆老矣，自無註書之術，賁育之氣，豈能究三墳、五典、八索、九丘，鈎深致遠，窮理盡性乎？三者并乏，不敢相通。公笑曰：聞王欽賢好士，吐握不倦，苟有一介，莫不畢至。古人貴九九之學，養鳴吠之士，誠欲市馬骨以致騏驥，師郭生以招羣彦。吾等雖鄙，不合所求，故遠致身，欲一見王。就令無益，亦不爲損。云何限之，逆見嫌擇？若王必欲見少年則謂之有道，見垂白則謂之庸人，恐非發石取玉、探淵索珠之謂也。薄吾等老，謹以少矣。言畢，八公變爲十五歲童子，露髻青鬢，色如桃花。於是門吏驚悚，馳走白王。王聞之，不及履，即徒跣出迎，以登思仙之臺，列綿綺之帷，設象牙之牀，燔百和之香，進金玉之几，穿弟子之履，北面拱手而言曰：安以凡才，少好道德，羈鎖世業，沉淪流俗，不能遺累，放逸山林。然夙夜飢渴，思願神明。沐浴垢穢，誠革浮薄，抱情不暢，邈若雲泥。不圖厚幸，道君降屈，是安禄命，當蒙拔擢。喜懼屏營，不知所措。惟乞道君哀而教之，則螟蛉假翼，去地飛矣。八公便已成老人矣。告王曰：雖復淺識，且備先學，知王好道，故來相從，不知意何所欲？吾一人能坐致風雨，立起雲霧，畫地爲江河，撮土爲山岳。一人能崩高塞淵，牧虎豹，致龍蛇，役神鬼；一人能分形易貌，坐在立亡，隱蔽三軍，白日盡暝；一人能乘虚步空，起海凌煙，出入無間，呼吸千里；一人能入火不焦，入水不濡，刃之不傷，射之不中，冬凍不寒，夏暑不汗；一人能千變萬化，恣意所爲，禽獸草木立成，轉徙山川陵岳；一人能防災度厄，辟邪却害，延年益壽，長生乆視；一人能煎泥成金，鍛鉛爲銀，水煉八石，飛騰流珠，乘龍駕雲，浮游太清，任王所欲。安於是旦夕朝拜，身進果酒。先乞試之，變化風雨雲霧，無不有效，遂授丹經及三十六水銀等方，藥成未服，而安有子名遷，好劍，自謂莫及也。郞中雷被與戲，而被誤中於遷，遷怒被，乃求擊匈奴以贖罪，安不聽。被懼爲遷所殺，乃上書於天子。是時漢法，諸侯壅閼奮擊匈奴者罪死，安當誅。武帝素敬重安，但削其二縣。雷被與伍被素親，伍被亦以奸私得罪於安，安怒之而未發，被恐誅，乃誣告安謀反。天子使宗正持節治安。八公告安曰：可以去矣，此乃天所以發遣王，願王勿疑。乃與安登山大祭，埋金於地，即白日昇天。八公與安所踐石上皆陷，于今人馬之迹存焉。輿地志云：八公山在淝水北，淮水南，淮南王與八公居此，白日昇天，今屬壽州。一云此非也，乃符堅望草木爲兵處。八公山有淮南八公憩石，漢屬九江郡，今屬滁州來安縣之西南。一云八公山上有淮南王安廟，今屬無爲軍巢縣西。八公告安曰：雖復天使有此，然伍被爲臣，誣告君父。夫有神仙之籍者，人謀之者死，犯之者滅。被今當受誅也。於是宗正旣至，失安所在，推問云王仙去矣。天子聞之悵然，乃諷使廷尉張湯奏伍被爲安畫謀反計，遂族誅二被，如八公言矣。漢史秘之，不欲言神仙之事，恐後世人主常廢棄萬機，以求不死，故言安自殺。一云王同八公昇天，乃棄置藥鼎，鷄犬舐之，并得輕舉，鷄鳴雲中，犬吠天上。一云：安得鴻寳萬年之術。仙去，位太極眞人。
劉圖
漢安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山，遣泰山使者羽以車騎召江夏善士劉圖，欲使校定天下簿籍。圖至，見老君當殿南面而坐，泰山君居東西向，九天仙君居南北向，八極天君居西東向。命圖與官屬校定天下名籍，三日而畢。老君欲示圖以罪福報應，乃令羽將圖至天堂，見太清宫中金臺玉殿，音樂自然，仙眞多著青衣，執金簡，歌詠經文，觀畢遣回。圖因此得道，遂爲道士，後亦仙去。
介琰
介琰者，不知何許人也。往建安方山，師白羊公杜必，受玄一之道，能變化隱形。常隨師入東海，暫過吴，吴主孫權禮之，爲琰起靜堂，一日之中，數過遣人問起居。琰或爲童子，或爲老翁，無所食，琰不受餉遺。吴王欲學其術，琰以吴王内御，遂不傳道法。吴主大怒，敕縛琰著甲轅，引弩射之，發而繩索獨存，不知琰所之耳。
臣道一曰：道之在人，靜默虚無，恬淡質樸，聲色不能撓其志，名利不可汨其心。彼吴主安足與言道哉。惟此時介琰道成，已能變化隱形，返老復少，可謂入軍不避甲兵矣。吴主以一旦之忿欲殺之，何其陋邪。道德經曰：兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。學者省之。
龍述
龍述，不知何許人也。於金山得神芝，實如梧桐子大，治而服之，日餌刀圭，服二年得仙，尸解而去。眞誥云：龍伯高者，後漢時人。漢伏波將軍馬援戒其兄子，稱此人之佳可法，即其人也。伯高後從仙人刁道林受服受胎氣之法，又常服青䭀方，託形醉亡，隱處方臺，師定録君也。注云：伯高名述，京兆人。漢建武中爲山都長，推至零陵太守。馬援征南日，遺兄子嚴書曰：龍伯高敦厚周愼，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之。效伯高不得，猶爲謹飭之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。
趙丙
趙丙，後漢東陽人。曾遊行，道遇故人，便酌水爲酒，削一楫爲脯，皆得醉飽。又曾至渡頭求船不得，乃布席於水而坐，乘風而過。又咒枯樹，便生花葉。
折象
折象，字伯式，廣漢人也。少好黄老之業，後師東平先生虞叔雅，亦得道者也。篤尚養生，玄默無言。家世豐財，以爲多藏厚亡無益，散千金以賑貧苦。或諫之，象曰：昔竇子文有言，我之施物，乃逃禍，非避時也。知者咸服焉。自尅亡日，尸解如蛇蜕而去。
王遥
王遥，字伯遼，鄱陽人也。有妻無子，頗行治病，病無不愈。亦不祭祀，不用符水鍼藥。其行治病，但以八尺布敷地坐，不飲不食，須臾病差，便起去。其有邪鬼作禍者，遥畫地作獄，因召呼之，皆見其形物在獄中，或狐狸黿蛇之類也。乃斬之燔燒，病者即愈。遥有竹篋子，長數尺，有一童子姓錢，以九節竹杖擔篋將出，冒雨行，遥及弟子皆不沾濕。及夕，嘗有兩火炬導前，約當行三十里許，登一小山，入石室。石室中先有二人。遥旣至，取弟子擔篋發之，中有五竹簧三枚，遥自鼓一枚，以一枚與石室中二人，并鼓之。良乆，遥辭去，三簧皆納篋中，使錢擔之。室中二人並送遥，與遥言：卿當早來，何爲乆在俗間？遥答言：我如是來也。遥還家百餘日，一夜天復雨，然燈火治裝。遥先有葛單衣及葛巾，五十餘年未嘗著之，此衣皆取著。其妻即問遥：欲捨我去也？遥曰：暫行爾。妻涕泣曰：旦復留少時。遥曰：如是即當還。後三十餘年，弟子又見遥在馬迹山中，顔色更少如向年，盖已爲仙矣。
陳永伯
陳永伯者，南陽人也。得淮南王七星散方，試按合服之，二十一日，忽然不知所在。永伯有兄子名增族，年十七，亦服之。其父繫其足，閉於密户中，晝夜使人守視之。二十八日，亦復不見，不知所之。本方云：服之三十日得仙。陳氏二子服之未三十日而失所在，後人不敢服。仙去必有仙官來迎，但人不見之耳。
劉政
劉政，沛國人也。高才博物，學無不覽。深惟居世榮貴，須臾不如，學道可得長生，乃絶進取之路，求養性之術，勤尋異聞，不遠千里，苟有勝己，雖奴客必師事之。後治墨子五行記，兼服朱英丸，年一百八十餘歲，色如童子。好爲變化隱形，又能以一身作百人，百人作千人，千人作萬人。又能隱三軍之衆，使人化成一叢林木，亦能使成鳥獸。試取他人器物以置其處，人不覺之。又能種五果之木，使華實可食，坐致行厨，供數百人。又能吹氣爲風，飛沙揚石，以手指屋宇、山林壺器，便欲傾壞，更指之，則還如故。又能化作美女之形，及作木人，能一日之中行數千里，嘘水成雲，奮手起霧，聚壤成山，刺地成淵。能忽老忽少，乍大乍小，入水不濕，步行水上，召江海魚鱉蛟龍黿鼉，即皆登岸。又口吐五色之氣，方廣十里，氣上連天。又能騰躍上下，去地數百丈。後不知所在。
王喬
王喬，犍爲武陽人也。武陽有北平山，在益州南一百四十七里，高一千三百丈。上有白蝦蟆，謂之肉芝，食者長生，非仙材靈骨莫能致也。喬好道，望山朝拜，積十餘年，登山感致，因得食之，身輕力倍，行及走馬。後爲柏人令，遂於東巏山得道。今武陽有喬仙祠。王喬有三同姓名，有太子晋王喬，有葉令王喬，食肉芝王喬，乃蜀中神仙也。
成君平
成君平者，長沙郡人也。年十五，兄使牧鵝羊，忽遇一仙翁，將入東華山。兄後尋至山中，見君平，因問所牧鵝羊何在。君平指白石曰：此是也。遂驅起，令隨兄去。旬日却還山下，復化爲石，今猶存焉。因名此山爲鵝羊山。此山在長沙縣北二十里，本名東華山，亦謂之石寳山。上有仙壇、丹竈。畢田詩云：羽客何年此煉丹，尚留空竈鎮孱顔。雲中鷄犬仙應有，山下鵝羊石轉頑。湘渚幾回滄海變，遼城無復令威還。何年仙馭重來此，盡遣飛騰上九關。
丁約
異人丁約，隱於卒伍，韋子威師事之。一日辭去，謂子威曰：郞君得道，尚隔兩塵。
歷世眞仙體道通鑑卷之五
