九宫
九宫
凡頭有九宫，請先說之。方施修用，故先列其區域。兩眉間上却入三分爲守寸𩀱田，對鼻直上，下際眉上辟方一寸。却者，却向後也，以入骨爲際，骨内三分以前皆守寸之域，臺闕並在其中，明堂止餘七分耳。既共立一寸之中，而兩邊併列，故名之爲守寸𩀱田也。左有青房，右有紫户，凡二神居之。却入一寸爲明堂宫，左有明童眞君，右有明女眞君，中有明鏡神君，凡三神居之。却入二寸爲洞房宫，頭中雖通爲洞房，而此是洞房之正也，左有无英君，右有白元君，中有黄老君，凡三神居之。按自此以後，並云却入一寸、二寸、三寸者，明知猶繼眉爲本，非從三分後更一寸也。人或謂入三分始得守寸，入一寸始得明堂者，豈其然乎。今引例爲據。按五辰法云：鎮星在黄室長谷，黄室長谷在人中，中央直入二分，星如綴懸於上，此則室小而星大，故餘出綴於皮上，若入二分方得黄室者，星何得出外耶。又云直入一寸仍碎方一寸，亦足以助明矣。且今經亦言明堂上一寸爲天庭宫，豈應空一寸之上方爲天庭耶。明堂上二寸即是帝鄉玄宫，辰星之所在耳，此皆可以爲明證矣。若有能見眞宫者，當知斯言之不虚也。却入三寸爲丹田宫，亦名泥丸宫，左有上元赤子帝君，右有帝鄉，凡二神居之。却入四寸爲流珠宫，有流珠眞神居之。却入五寸爲玉帝宫，有玉清神母居之。明堂上一寸爲天庭宫，此又於明堂上，於外却入一寸之中也，非必一寸正當明堂一寸矣。以人額既岸，故差出三分度後洞房上，其宫前出入之門戸，猶下守寸之中間也，其有上清眞女居之也。洞房上一寸爲極眞宫，上却入二寸也，其有太極帝妃居之。丹田上一寸爲玄丹宫，上却入三寸也，一名玄丹腦精泥九玄宫，有中黄太一眞君居之。流珠上一寸爲太皇宫，上却入四寸也，其有太上君后居之。凡一頭中九宫也。此後八宫並各方一寸，唯明堂與守寸共方一寸，守寸非他宮，猶明堂之外臺闕耳。明堂之内上下兩邊猶各一寸，但南北爲淺，正七分也。此九宫雖俱處一頭，而髙下殊品，按第一爲玉帝宫，次太皇宫，次天庭宫，次極眞宮，次玄丹宫，次洞房宫，次流珠宫，次丹田宫，次明堂宫，此其優劣之差也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宫之經，皆神仙爲眞人之道，道傳於世。按今明堂止有存想徑，畧無祝說之法，疑爲未備。洞房即是今洞房先進内經者，止有所誦一文而巳，都無存用之事，其遒巳行於世，未見眞本。丹田經即此守三元眞一之道也。根源乃出素靈，而其事巳備於此，無復所闕。其流珠經，云太極公卿司命之所行，中君小君亦得受之，雖云傳世，而世未甞見。故中君曰：良勤不休，吾當與之流珠眞，此亦中眞之上道也，此語似因以語演客，不知遂受不還。
其玄丹宫經，亦眞官司命君之要言，四宫之領宗矣。此一經須太極帝君告，乃與之也，亦時出授耳。玄丹經即三一後者是也，其本亦出素靈。按此道髙妙，而與三元同卷者，是蘇君最末所行以得眞卿，故紫陽撰出其事，而載傳後耳，本非共一經也。其盟𧵥既不同科，受傳之時，自可不必與三一俱受，而玄丹經云：旦夕守諸三一訖，乃未存之者，是玄丹家自可得先守一，守一之家不必知玄丹也。凡合五宫之道行乎世上，有眞名者遭值之矣，自非骨相挺命，不聞此言也。世人有受此道者甚多，而修守之者無一，此身中之神不如他法，上眞所寳祕，亦足爲業，今此一道若行之則長生，不行則死矣，乃皆非骨挺之謂也。又有玉帝宫，玉清神母居之；又有天庭宫，上清眞女居之；又有眞極宫，太極帝妃居之；前謂極眞，此云眞極，二字上下，未詳孰正，恐後或是誤耳。又有太皇宫，太上君后居之。此四宫皆雌眞一也，道高於雄眞一也，並有寳經以傳已成眞人者，未得成眞，非所聞也，其雌眞之要，亦自不授之矣。前五宫其神皆男，故謂雄一，此四宫皆女，是爲雌一。凡上清太微中之九宫，則有眞君居之，故人頭亦設此位以相應耳，所謂虚和可守雄，蕭蕭可守雌。蕭簫者，單景獨往之謂也，在世學雖未成眞，胷懐滓滯，故不可修之也。五千文亦言知其雄，守其雌也。此四宫人皆有之，但不修此道者，宫中空空耳，夫不盡修於九宫者，宫亦空耳，非但雌家四宫而巳。至於丹田宫中常有帝君，守寸常有大神，不復問須守乃見在宫耳，修之者神仙，不修者以壽死矣。如此則凡俗庸猥之人，身中亦皆三一常具，但不能修守者，須其人壽畢便去，去即致死。若所得之法常能修存，則諸空宫之中亦隨事受神，非但丹由中一帝君也。守一不殆，其壽限一過，便無復死期，以至於相見，相見則得道矣。雄雌一神，男女並可兼修之無在也，唯决精苦之至乃獲益矣。此謂雌雄之一，男女皆可俱修，不分别其男女之異也。若男人守雌亦爲雌形，女子守雄則猶雄狀，但三鄉是我身中精化所結，當各依本别其男女耳。守一之理，先宜一二年中精思苦到，須得髣髴，便易爲存想也。
守寸爲始守一之法。㝷經中序說，前後不相次𩔖附，或始未分乖，或事用超渉，不可都依本宣而寫之，今更詮貫次第，鈔抜源領，其大字悉是本文所載，不加損益，但條綜端緒，令以次依按耳。以立春之日夜半之時，正坐東向，經後云立夏南向，立秋西向，立冬北向，訣曰此是守三元眞一之法，俱用四立之夜，亥時後便可就行事，各向月建，四立則四孟，非正方也，五斗分至乃四仲耳。各平坐閉氣臨目握固兩膝上，乃先存守寸如法。兩眉間上，其裏有黄闕紫户、絳臺青房，共構立守寸之中，左右耳，此即前却入三分之域，臺闕於三分之中，两邊其廣一寸，列於左右，各方三分，令中間開四分爲道，内通明堂，上出通天庭前戸也。守寸左面有綘臺，臺之形狀如今城門邊方樓，外及上下，皆以赤玉作之，樓上之中有牎户，帷帳並青色，而神居其内。右面有黄闕。闕形猶似臺，亦正方外通，以黄玉作之，闕上之中有窻戸，帷帳並紫色，而神居其内。其九宫眞人出入，皆從黄闕、絳臺中間爲道，故以道之左右置臺闕者，以司非常之氣，伺迎眞人之往來也。此是說耳，非存思事也。頭中九宫眞神出入之所由，外雖有上帝信命，不得即前，故二神常握鈴守衛，猶如今城門之防也。方諸洞房云，紫戸入者謂斗星，従其中間入洞房中，非止從黄闕、紫戸之間偏入也，蓋舉其一名耳。九宫皆各有前戸後戶，以相通洞上四宮，従天庭前出，仍下守寸臺闕裏面出於外，唯泥丸一宫有下門，以通喉中，與中下兩宫相關也。紫户大神名平靜，字法王，在右邊者。青房大神名正心，字切方，在左邊者。此二神皆居房戸之内，故不以臺闕爲號。形並如嬰孩，如嬰兒始生之狀，玉色，而坐常相向也。各服衣如其房戸之色，右邊紫，左邊青，皆幔帛，非錦也。手執流金鈴，各執一鈴，兩手共把之，流金鈴即火鈴也。無質而赤光。狀如火爓之形。此二神身中亦有風雲之氣，煥赫守寸之境。暮卧及存思之時，若單存諸九宫之夕，初卧亦存祝如此，若值守諸九宫之夜，至臨卧存時又先如此。先存二大神髣髴在見，閉氣存思具如前形，既在其宫，便如覩見。仍三呼其名字，當心呼曰：紫戸大神名平靜字法王二二二二，青房大神名正心字切方二二二二。
如此乃通氣而微祝曰：
紫户青房，有二大神，手把流鈴，身生風雲，挾衛眞道，不聽外前，使我思感，通達靈關，出入利貞，上登九門，即見九眞，太上之尊六韻。祝畢，方乃存思三一洞房九道諸要道也。九道即九宫之道。諸單修明堂、洞房、玄丹者，皆先存祝如此。雌一之妙，亦依此法。夫頭中九宫之位，有二神，則左神爲上，乃次右。有二神者中爲上，次左，次右。存修之始，必從下起，故守寸先紫户，洞房先白元，其明堂先左者，女例貴於男也。唯丹田帝鄉是我身中之精化，非外來之品次，故末乃存之耳。若非上宫在身下者，則左爲上，次中次右也。
