靈寶齋法釋疑
靈寶齋法釋疑
靈寶經法之卷首有四譯、八明、七經、八緯，已備諸家之說，姑摭其大綱如左。
四譯
靈寶經法自玉宸道君得黍珠所授赤書玉字八威龍文，上天所寶，不傳下世，此譯之一也。
道君敘其神通變化，冠之經首，叮嚀學者篤信力行於經之後，此譯之二也。
道君撰靈書中篇，而天眞皇人昔書以為正音者，此譯之三也。
西漢元封中，西王母以是經授之武帝，遂譯大梵之言為神州之語，天篆之字為同文之書，此譯之四也。
其後老君歷代降世，其傳浸廣，漢天師諸仙遞相授受。漢光和二年，太極眞人徐君來勒以授太極左仙翁葛眞君玄，仙翁授之上清眞人楊君，皆漢元封已譯，無所再譯。其有五譯之說者，皆贅言也。
八明
一當明靈寶者，即元始祖炁。其初溟涬大梵眞炁，自無而有，一切有象有形，皆由是氣而生成。所謂成象成形者，又各有是氣也，亦儒家所謂一物一太極也。故人受中以生，則亦各有是氣焉。祖之為言先吾父母而生者也。於我身求之，則父母未生之前，此氣在何處？我身內之父母復是何物？我由而生，所謂無相之我又在何處？當如此究竟，然後入無出有，與道合眞。
二當明元始敷落五篇赤書玉字八威龍文，經法中一應符篆皆始於此。學者當究其妙，則其功用如經所云。
三當明靈寶經法皆岀於混洞赤文。混者，二五合凝之未兆也。洞者，無色無淵之謂也。由是而化生諸天，開明三景，五文開廓，普植神靈，變化無窮矣。
四當明靈寶經法乃萬法之宗。自五劫開化之後，三洞四輔諸經諸籙，緫而三十六部，支而萬八千篇，故自老君流傳於世，靈寶之品獨多。
五當明人之有生，無極、太極吾其性，二氣、五行吾其體，一點靈明烱然不昧者，則合性與知覺謂之心也。學者當常常存其心，養其性，明則為命世之聖賢，幽則為遺世之神仙，濟利幽明，特其餘事耳。
六當明靈寶妙用。如太極眞人曰：常於太極握樞機，動静神珠照幌帷，就裏分明靈寶現，如懸黍米在浮黎。然後隨所運用，變化無窮矣。
七當明省身悔過，念道思眞，毫髮邪念不留於心，視聽言動，常如對越。
八當明眞修實踐，日積陰功。凡遇日月失昏、星宿錯度、四時失序、陰陽不調、疫毒流行、兵革四興、水旱蟲蝗等，皆當依經旨修禳，以毋負玉宸道君之垂訓，自然優入道域，與道合眞，身得神仙，亦分內事。
七經
一曰大定神光。一點靈明，如如不動，大而六合，微而秋毫，皆在吾神光中。
二曰洞觀微視。聖日聖月，照曜金庭，光咉十方，無陰不燭。
三曰內服玉札金書。皆諸天日月星斗、天眞大神隱諱隱名。有諸中，則神凝炁充，施諸用，則神動天随矣。
四曰採鍊祖氣，以生聖胎法身。夫謂祖氣者，人人具足，不假外求。學者當朝夕存思，守而勿失，眞積既久，乃成聖胎。然後見所謂法身，出有入無，神功妙用與造化同流矣。
五曰五行內鍊。訣曰：五行順則生人，逆則生丹，一豪情慾之萌，即耗眞氣。學者常當吐濁納清，收視返聽，使五行眞氣攅簇於神室之中，無頃刻間斷，可以長生久視，可以濟顯度幽。神動則氣隨，無施不可也。
六曰黍珠神化。吾身自有始青天、浮黎土，黍珠一顆，不用外求。當知此理，散之則彌滿六合，歛之則不盈一握。
七曰中理五炁，混合百神。學者當常常持其志以養其氣，使之歸於元海，聽命於我之元神，則随所設施，混合百神也。
八緯
一曰流精玉光。乃上天精粹剛正之氣，天之靈寶也。學者當於身求之。存養之久，必見所謂五色鬱勃，洞煥太空。施之於用，則無所不辟，無所不禳，無所不度，無所不成矣。
二曰洞陽符火。按靈書中篇，六十四卦之炁，運以混合三十二天之真炁，行之積久，與道合眞。
三曰大行梵氣。一切眞仙，莫不由此超度。經曰：大行梵氣，周回十方。學者能使身中梵炁周流，無一息間斷，則度人之功誠為無量，生身受度，亦餘事也。
四曰三宫修誦。三宮即三田也。先當持戒制情，正心誠意，眞炁內固，然後誦經，則嬰兒升降三田，隨聲念誦，其功德力亦如經旨矣。
五曰報本返始。學者必於三元、八節、五臘、諸先亡諱日依教誦經，以盡報本返始之道。春秋祭祀，亦當隨家豐儉為之，庶幾為人行報本之道無愧也。
六曰九品陰功。經曰：星宿錯度，日月失昏，亦當修齋，行香誦經；四時失序，陰陽不調，亦當修齋，行香誦經；國主有災，兵革四興，亦當修齋，行香誦經；疫毒流行，兆民死傷，亦當修齋，行香誦經；師友命過，亦當修齋，行香誦經。學者當於此力行，以積陰功。功德積累，則諸天書名，鬼神敬服，濟生度死，隨念皆符，身得神仙，皆不外此。
七曰玄靈濟度。學者當於清夜朝禮北斗，依法咽服元皇正炁，求所謂太玄之一，守其眞形，然後身有光明，魔無干犯，運神會道，随念感通。
八曰濟度無間。經曰：常行善心。又曰：齊同慈愛。凡見鰥寡孤獨、疾病飢寒，便當思以濟之。若己乏財力，則廣行勸化。如凶年饑歲，溝壑死亡，兵戈擾攘，僵尸暴骨，吊祭不至，精魂無依，當依經法，隨力拯救，則亦功霑先遠，慶及見存。太極仙翁、薩眞人、路眞官、歷代祖師皆於此用心，以不負經旨也。
