用印論
用印論
靈寶之妙化，具乎兩儀未判之先，靈寶之經教闡於三炁既分之後，上天所寶，下世罕聞。漢元封中，武帝得西王母之授，而後其教方傳。世遠人亡，經殘教弛，自非聖哲，無不陷溺其良心，故生則災害臻身，死則沉淪長夜。其有執而不化者，則未散之氣，或依草附木，或為厲為妖，從迷入迷，無有超度。故經教支而為法，所以輔正除邪，濟生度死也。此又已得道宗師不得已而為之也。法之為言正也，正其邪也，亦猶徳、禮之有政、刑，以道之、齊之也，故章表奏申、關牒符檄又必假天府之印以示信也。印則各有師傳者，欲天地神衹、人鬼知所行之法有所受之也。道法之分門别派，不知幾也，獨靈寶為萬法之樞紐，其為印也，無施而不可也。如上章一事，在靈寶法中雖有通章印，然其印文本是三天合同契券，專為升度亡魂，不知原於何代宗師，乃於印文中除去“召魂升天眞子佩法”八字，遂用為通章之印。故祖師紫極田眞君辯之詳矣。由是觀之，不若只用靈寶印為無可瑕疵也。又如正一教法，上章則有九老仙都印及十二小印，若專行正一天心可也，施之靈寶齋醮中，不為無礙。且如人世諸官府，自一品至五品，皆得而上章表於朝廷，除止用本衙門公印外，不聞别有上章表之印也。據此而論，凡行靈寶之齋，一應文字止用靈寶一印為的當也。若必有分司而用，則神虎之印，施之追攝可也；南昌之印，用之鍊度可也；至於隨籙之印，却在法官臨事審權，宜而用之也。
