九藥
九藥
藥者，雜治也。
勿輕小事，小隙沉舟；勿輕小物，小虫毒身；勿輕小人，小人賊國。能周小事，然後能成大事；能積小物，然後能成大物；能善小人，然後能契大人。天既無可必者人，人又無能必者事，惟去事離人，則我在。我惟可即可，未有當繁簡可，當戒忍可，當勤墯可。
智之極者，知智果不足以周物，故愚；辯之極者，知辯果不足以喻物，故訥；勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。
天地萬物無有物，是吾之物，物非我，物不得不應；我非我，我不得不養。雖應物未嘗有物，雖養我未嘗有我。勿曰外物然後外我，勿曰外我然後外心，道而已，不可序進。
諦毫末者，不見天地之大；審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠；聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠。聖人無所見故能無不見，無所聞故能無不聞。
目之所見不知其幾何，或愛金，或愛玉，是執一色爲目也。耳之所聞不知其幾何，或愛鐘，或愛鼔，是執一身爲耳也。惟聖人不慕之，不拒之，不處之。
善今者可以行古，善末者可以立本。
狡勝賊，能捕賊。勇勝虎，能捕虎。能克己乃能成己。能勝物乃能利物。能忘道乃能有道。
函堅則物必毀之，剛斯折矣。刀利則物必摧之，鋭斯挫矣。威鳳以難見爲神，是以聖人以深爲根。走麝以遺香不捕，是以聖人以約爲紀。
鉼有二竅，水實之則倒瀉，閉一則水不下，蓋不升則不降。井雖千仞，汲之水上，蓋不降則不升。是以聖人不先物。
人之有失，雖已受害於己失之後，久之竊議於未失之前。惟其不恃己聦明而兼人之聦明，自然無我而兼天下之我，終身行之，可以不失。
古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至於一家一身之善人不同，吾豈執一豫格後世哉？惟隨時同俗，先機後事，捐忿塞慾，简物恕人，權其輕重而爲之自然。合神不測，契道無方。
有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非賢愚之外，故久。德交者，則有是非賢愚矣，故或合或離，事交者，合則離。
勿以拙陋，曰道之質，當樂敏捷；勿以愚暗，曰道之晦，當樂輕明；勿以傲易，曰道之高，當樂和同；勿以汗漫，曰道之廣，當樂要怠；勿以幽憂，曰道之寂，當樂悦豫。古人之言，學之多獘，不可不救。
不可非世。是己，不可卑人；尊己，不可輕忽；道己，不可訕謗；德己，不可鄙猥。才已。
困天下之智者，不在智而在愚；窮天下之辯者，不在辯而在訥；伏天下之勇者，不在勇而在怯。
天不能春蓮冬菊，是以聖人不違時；地不能洛橋汶貉，是以聖人不違俗；聖人不能使手步足握，是以聖人不違我所長；聖人不能使魚飛禽馳，是以聖人不違人所長。夫如是者，可動可止，可晦可明，惟不可拘，所以爲道。
少言者不爲人所忌，少行者不爲人所短，少智者不爲人所勞，少能者不爲人所役。
操之以誠，行之以簡，待之以恕，應之以默，吾道不窮。
謀之于事，斷之以理，作之于人，成之于天。事師于今，理師于古。事同于人，道獨于己。
金玉難捐，土石易捨。學道之士，遇微言妙行，愼勿執之，是可爲而不可執。若執之者，腹心之疾，無藥可療。
人不明於急務，而從事於多務、它務、竒務者，窮困災厄及之。殊不知道無不在，不可捨此就彼。
天下之理，捨親就踈，捨本就末，捨賢就愚，捨近就遠，可暫而已，久則害生。
昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄徹，或曰空同，或曰晦冥，愼勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾説。
聖人大言金玉，小言桔梗芣苢用之。當，桔梗芣苢生之；不當，金玉斃之。
言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一於此矣。喻道者不言。
事有在事言有理，道無在道言無理。知言無理，則言言皆道。不知言無理，雖執至言爲梗爲醫。疑當作翳。
不信愚人易，不信賢人難。不信賢人易，不信聖人難。不信一聖人易，不信千聖人難。夫不信千聖人者，外不見人，內不見我，上不見道，下不見事。
聖人言蒙蒙所以使人聾。聖人言冥冥所以使人盲。聖人言沉沉所以使人瘖。惟聾則不聞聲，惟盲則不見色，惟瘖則不音言。不聞聲者，不聞道，不聞事，不聞我。不見色者，不見道，不見事，不見我。不音言者，不言道，不言事，不言我。
人徒知僞得之中有真失，殊不知真得之中有真失。徒知僞是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
言道者如言夢夫，言夢者曰如此金玉，如此器皿，如此禽獸。言者能言之，不能取而與之。聽者能聞之，不能受而得之。惟善聽者，不泥不辯。
圓爾道，方爾德，平爾行，鋭爾事。
無上妙道文始真經
