雜篇徐無鬼第二十四
雜篇徐無鬼第二十四
徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我！君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣！君將黜嗜欲，掔好惡，則耳目病矣！我將勞君，君有何勞於我！武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：嘗語君吾相狗也。下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視曰上之質，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以詩、書、禮、樂，從說之則以金板、六韜，奉事而大有功者，不可爲敷，而吾君未甞啟齒。今先生何以說吾君？使吾君說若此乎？
徐無鬼曰：吾直告之吾相狗馬耳。
女商曰：若是乎？
曰：子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所甞見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，良位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎？久矣夫莫以眞人之言謦欬吾君之側乎！
徐無鬼見武侯，武侯曰：先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲幹酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？徐無鬼曰：無鬼生於貧賤，未甞敢飲食君之酒肉，將來勞君也。君曰：何哉？奚勞寡人？
曰：勞君之神與形。武侯曰：何謂邪？徐無鬼曰：天地之養也一，登高不可以爲長，居下不可以爲短。君獨爲萬乗之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者，不自許也。夫神者，好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？武侯曰：欲見先生久矣，吾欲愛民而爲義偃兵，其可乎？徐無鬼曰：不可。愛民，害民之始也；爲義偃兵，造兵之本也。君自此爲之，則殆不成。凡成美，惡器也，君雖爲仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰，君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善，勝之惡乎在？君若勿已矣，修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉？
黄帝將見大隗乎具茨之山，方明爲御，昌寓驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車，至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子問塗焉，曰：若知具茨之山乎？曰：然。若知大隗之所存乎？曰：然。黄帝曰：異哉！小童非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問爲天下。小童曰：夫爲天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：若乘曰之車而遊於襄城之野。今予病少痊，予又且複遊於六合之外。夫爲天下，亦若此而已，予又奚事焉？
黄帝曰：夫爲天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問爲天下。小童辭。黄帝又問，小童曰：夫爲天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。黄帝再拜稽首，稱天師而退。
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士與朝，中民之士禜官，筋國之士矜雅，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無巿井之事則不比，庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。
錢財不積則貪者憂，權势不尤則夸者悲。势物之徒樂變，遭時有所用，不能無爲也。此皆順比於歲，不物於易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！
莊孑曰：射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？惠子曰：可。莊子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？惠子曰：可。莊子曰：然則儒、墨、楊、秉四，與夫子爲五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。魯遽曰：是直以陽召陽，以隂召隂，韭吾所謂道也。吾示子乎吾道。於是爲之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼔宮宮動，鼔角角動，音律同矣。夫或改調一絃，於五音無當也，鼔之，二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已，且若是者邪？惠子曰：今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？莊子曰：齊人蹢孑於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣。夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時，而與舟人鬬，未始離於岑，而足以造於怨也。
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試爲寡人爲之。匠石曰：臣則嘗能斵之踓然臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以爲質矣，吾無與言之矣。
管仲有病，桓公問之曰：仲父之病病矣，可不諱雲？至於大病，則寡人惡乎屬國而可？管仲曰：公誰欲與？公曰：鮑叔牙。曰：不可。其爲人潔廉善士也。其於不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民，其得罪於君也，將弗久矣。公曰：然則孰可？對曰：勿已，則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。
吳王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫挠，見巧乎王，王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。顧謂其友顏不疑曰：之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！唴乎！無以汝色驕人哉！顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見，曰：夫子，物之尤也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？曰：吾甞居山穴之囗矣。當是時也，田禾一覩我，而齊國之衆三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。
仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，巿南宜僚受酒而祭曰：古之人乎！於此言已。曰：丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。巿南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也；聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，而況爲大乎？夫爲大不足以爲大，而況爲德乎！夫大備矣，莫若天地，然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：爲我相吾子，孰爲祥？九方歅曰：梱也爲祥。子綦瞿然喜曰：奚若？曰：梱也將與國君同食，以終其身。子綦索然出涕曰：吾子何爲以至於是極也？九方毀曰：夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。子綦曰：歅，汝何足以譀之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻囗矣，而何足以知其所自來？吾未嘗爲牧，而牂生於奧；未嘗好田，而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；吾不與之爲事，不與之爲謀，不與之爲怪；吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖；吾與之一委蛇，而不與之爲事所宜。今也然有世俗之償焉。凡有怪征者，必有怪行，殆乎韭我與吾子之罪，幾天與之也，吾是以泣也。無幾何，而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。
齧缺遇許由曰：子將奚之？曰：將逃堯。曰：奚謂邪？曰：夫堯畜畜然仁，吾恐其爲天下笑，後世其人與人相食與！
夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器，是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。
有暖姝者，有濡需者，有卷旉者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自恱也，自以爲足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也。擇踠鬣，自以爲廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳間股腳，自以爲安室利處，不知屠者之一旦鼔臂布草操煙火，而已與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷旉者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。
舜有羶行，百姓恱之，故三徙成都，至鄧之虛，而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚踈，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也，其實堇也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時爲帝者也，何可勝言？句踐也，以甲楯三千棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰：風之過河也有損焉。日之過河也有損焉，請只風與？曰：相與守河，而河以爲未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。凡能其於府也殆，殆之成也不給改，禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以爲己寶，不亦悲乎？故有亡國戮民無已，不知問是也。故足之於地也踐，踓踐恃其所不蹶，而後善慱也。人之於知也少踓少恃其所不知，而後知天之所謂也。
知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖而不可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已奚惑然爲？以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
