雜篇則陽第二十五
雜篇
則陽
第二十五
則陽遊於楚，夷節言之於王，王未之見，夷節歸。彭陽見王果曰：夫子何不譚我於王？王果曰：我不若公閱休。彭陽曰：公閱休奚爲者邪？曰：冬則擉鼈於江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：此予宅也。夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之爲人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之地，非相助以德，相助消也。夫凁者假衣於春，暍者反冬乎冷風。
夫楚王之爲人也，形尊而嚴；其於罪也，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉？
故聖人，其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑。其於物也，與之爲娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉。
故或不言而飲人以和，與人並立而使人化父子之宜。彼其乎歸居而一間其所施，其於外人心者，若是其遠也。故曰：待公閱休。
聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然性也。
復命搖作而以天爲師，人則從而命之也。憂乎知而所行恒無幾時，其有止也若之何？
生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也。終無已，人之好之亦無已性也。
聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已性也。舊國舊都，望之暢然，雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也，以十仞之臺縣眾間者也？
冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時，曰：與物化者，一不化者也，闔嘗舍之？夫師天而不得師天，與物皆殉，其以爲事也若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？
湯得其司禦門尹登恒，爲之傳之，從師而不囿，得其隨成；爲之司其名，之名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，爲之傅之。容成氏曰：除曰無歲，無內無外。
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首聞而恥之，曰：君爲萬乘之君也，而以匹夫從讎。衍請受甲二十萬，爲君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。季子聞而恥之曰：築十仞之城，城者旣十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也，衍亂人，不可聽也。華子聞而醜之，曰：善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。君曰：然則若何？曰：君求其道而已矣。
惠之聞之，而見戴晋人，晋人曰：有所謂蝸者，君知之乎？曰：然。有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。君曰：噫！其虛言與？曰：臣請爲君實之。君以意在四方上下有窮乎？君曰：無窮。曰：知遊心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？君曰：然。曰：通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏有辯乎？君曰：無辯。客出而君倘然若有亡也。客出，惠子見，君曰：客大人也，聖人不足以當之。惠子曰：夫吹管也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯舜，人之所譽也，道堯舜於戴晋人之前，譬猶一吷也。孔子之楚，舍於蟻丘之漿，其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：是稯稯何爲者邪？仲尼曰：是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔，其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沉者也，是其巿南宜僚邪？子路請往召之，孔子曰：已矣，彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘爲必使楚王之召己也，彼且以丘爲佞人也。夫若然者，其於佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎？而何以爲存？子路徃視之，其室虛矣。
長梧封人問子牢曰：君爲政焉，勿鹵莽；治民焉，勿滅裂。昔予爲禾，耕而鹵莾之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以衆爲。故鹵莾其性者，欲惡之孽，爲性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋挥吾性，並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癕，內熱溲膏是也。
栢矩學於老聃，曰：請之天下遊。老聃曰：已矣，天下猶是也。又請之，老聃曰：汝將何始？曰：始於齊。至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之曰：子乎子乎！天下有大災，子獨先離之！曰：莫爲盜，莫爲殺人。禜辱立然後覩所病，貨財聚然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎？古之君人者，以得爲在民，以失爲在己；以正爲在民，以枉爲在己。故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿爲物而愚不譀，大爲難而罪不敢，重爲仼而罰不勝，遠其塗而誅不至，民知力竭，則以偽繼之，曰岀多偽士民安取不偽？夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎已乎，且無所逃，此所謂然與？然乎？仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰：夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際。其所以爲靈公者何邪？大弢曰：是因是也。伯常騫曰：夫靈公有妻三人，同濫而浴，史鰌奉禦而進所，搏幣而扶翼，其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅卄，是其所以爲靈公也。狶韋曰：夫靈公也死，卜塟於故墓不吉，蔔葬於沙丘而吉。掘之敷仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：不馮其子孁公奪而埋之。夫孁公之爲孁也久矣，之二人何足以譀之！
少知問於大公調曰：何謂丘里之言？太公調曰：丘里者，合十姓百名而以爲風俗也，合異以爲同，散同以爲異。今指馬之百體而不得馬，而馬系於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而爲高，江河合水而爲大，大人合並而爲公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歳成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名，無名故無爲，無爲而無不爲。時有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面，有所正者有所差。比於大澤，百材皆度，觀乎大山，木石同壇，此之謂丘里之言。少知曰：然則謂之道，足乎？大公調曰：不然。今計物之數，不止於萬物，而期曰萬物者，以敷之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也，隂陽者，氣之大者也，道者爲之公，因其大以號而讀之，則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。
少知曰：四方之內，六合之裏，萬物之所生惡起？
太公調曰：隂陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，欲惡去就，於是橋起，雌雄片合，於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。覩道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。
少知曰：季眞之莫爲，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰徧於其理？
太公調曰：
雞鳴狗吠，是人之所知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將爲。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使，莫之爲，未免於物而終以爲過。或使則實，莫爲則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈䟽。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也，理不可覩。或之使，莫之爲，疑之所假。吾觀之本，其徃無窮。吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理。或使莫爲，言之本也，與物終始。道不可有，有不可無。道之爲名，所假而行。或使莫爲，在物一曲，夫胡爲於大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終曰言而盡物。道物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極。
南華眞經卷之四
