天下皆謂章第六十七
天下皆謂章第六十七
前章明善下爲王，標聖人不爭之德。此章明喻大不肖，示三寳以慈之行。初六句，標道大，所以不肖。次五句，示三寳，勸其用慈。又八句，復釋以慈之利，捨慈之害。又四句，結嘆以慈之德爾。
天下皆謂我道大，似不肖。
䟽：肖，似也。老君云，天下人皆謂我道虚無廣大，似無所象似，故下文答之。
夫唯大，故似不肖。若肖，乆矣其細也夫。
䟽：此答不肖之所由也。夫唯我道廣大，迥超物表，固非凡情探賾所知，故得稱大。若其有所象似，如代間法者，則失其所以爲大乆矣。是微細粗淺之法，與修不殊，何足稱大乎？也夫者，語助爾。
我有三寳，保而持之。
䟽：此明所以似不肖者，正以有此三行與俗不同，故老君言我道雖大無象似，然有此三寳，甚可珍貴爾。代人當須保持執守，以修身理國爾。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
䟽：此列三寳之數也。體仁博施，愛育群生，慈也。節用厚人，不耗於物，儉也。爲事始和而不唱，不敢爲天下先也。弘益之義，具如下文。
夫慈故能勇，
䟽：此覆述三寳之功也。凡人貪競不慈，勇於果敢，致有窮屈，今聖人以慈爲行，故勇於濟度。後引證論語曰：仁者必有勇。
儉故能廣，
䟽：以其節儉愛費，不傷財，不害人，故功施益廣。
不敢爲天下先，故能成器長。
䟽：損己益人，退身進物，是不敢爲天下先也。故物樂推而成神器之長爾。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
䟽：且，苟且也。代情多欲，動與道違，捨其利物之慈，苟且害人之勇，捨其節用之儉，苟且奢泰之廣，捨其謙退之後，苟且矜伐之先，如此之行，有違慈儉。以之理國，則國亡，以之修身，則身喪，故云死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
䟽：慈爲三寳之首，故偏嘆美也。夫用慈以拒戰，則能全衆。用慈以捍守，可以安人，皆不失慈，故能勝固也。
天將救之，以慈衛之。
䟽：救，助也。衛，護也。天道福善，善人則吉無不利，故以慈戰者，天將助之。以慈守者，天將護之，戰勝守固，始賴用慈之功救之衛之，終獲孔明之助爾。
