天下皆知章第二
天下皆知章第二
前章明妙本生化，入兩觀之不同。此章明樸散異因萬殊而逐境。逐境則流浪，善化則歸根。故首標美善妄情，次示有無傾奪，結以聖人之理，冀逹還淳之由。
天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善矣。
疏：天下者，舉大凡而言，凡在天覆之下也。美者，心所甘美也。善者，身所履行也。言天下之人，皆知以己心所甘美者爲美，己身所履行者爲善。故論甘則忌辛，好丹則非素。共相傾奪，競起是非，皆由興動於欲心，所以遞成乎美惡。聖人知美惡無主，俱是妄情。妄情則不常，故云惡已。已，語助也。注云神竒臰腐者，莊子云：所羙爲神竒，所惡爲臰腐。
故有無之相生，
疏：此明有無性空也。夫有不自有，因無而有，凡俗則以爲無生有；無不自無，因有而無，凡俗則以爲有生無。故云相生。而有無對法，本不相生。相生之名，猶妄執起。如羙惡非自性生，是皆空故。聖人將欲救其迷滯，是以歷言六者之惑。
難易之相成，
疏：此明難易法空也。此以難而彼成易，此以易而彼成難。亦如工者易於木難於埴；陶匠易於埴，而難於木。故云難易之相成。若同其所難，則無易。同其所易，則無難。難易無實，妄生名稱，是法空。故能了之者，巧拙兩忘，則難易名息。亦如美惡無定故也。
長短之相形，
疏：此明長短相空也。以長故形短，以短故形長。故云長短相形。亦如鳧脛非短，由鶴脛之長，故續之則憂。鶴脛非長，由鳧脛之短，故斷之則悲。見短長相猶。如美惡既無定禮，皆是妄情。
高下之相傾，
疏：此明髙下名空也。高下兩名，互相傾奪，故稱髙，必因於下，又有髙之者。稱下，必因於髙，又有下之者。又髙，則所髙非髙。又下，則所下非下。如彼代間，凡諸有名位，遞爲臣妾，亦復無常，是皆空故，故無定位。
音聲之相和，
疏：此明和合空也。五音相和成曲者誰？緫彼衆聲，則能度曲，如代間法，皆和合成，則體非眞是皆空故將欲定其美惡，豈云逹觀之談？
前後之相隨，
疏：此明三時念空也。日月相代，代故以新。如彼投足，孰爲前後？則前後之稱，由相隨立名。名由妄立，誰識其初？過去、未來，及以見在三時空故，念念遷故，亦如美惡無定名也。
是以聖人處無爲之事，行不言不教。
疏：是以者，說下以明上也。夫飾智詐者，雖拱黙非無爲也；任眞素者，則終日指撝，而未始不晏然矣。故聖人知諸法性空白無矜執，則理天下者，當絶浮僞，仼甩純德，百姓化之，各安其分。各安其分則不擾，豈非無爲之事乎？言出於己，皆因天下之心，則終身言未嘗言，豈非不言之教耶？
萬物作而不辭。
疏：作猶動也。辭爲辭謝也。言聖人善化，無事無爲，百姓不知，爰遊爰豫，各自得其動作，而不辭謝於聖人。故繋壤鼔腹而忘帝力，此人忘聖功也。
生而不有，爲而不恃，功成而不居。
疏：令物各得成全其生理，聖人不以爲己有；令物各得其營爲，聖人不恃爲己功，如此太平之功。弘濟日遠，猶宜愼終如始。不敢寧居，此聖人自忘其功。注云日愼一日，尙書文也。
夫唯不居，是以不去。
疏：彼聖人者，稠直如髪，愼終如始，本末不褻，未嘗寧居而逸豫，是以日新其盛德，忘功而功不去，光宅而天下安，故云夫唯不居，是以不去。
