有物混成章第二十五
有物混成章第二十五
前章明自見、自是，於道爲。餘食、贅行。末云有道不處。此章明曰大三逝，賛道乃先天混成，終令法道自然，道摽有物。混成六句，將明妙本之絶趣，物被其功。次云吾不知下六句，欲表强名之由緒，名亦不可得。故道下六句，示知四大之生育，申戒亼君之法。下至終篇，教以法道自然，無爲清淨耳。
有物混成，先天地生。疏有物者，妙物也，即虚極妙本也。將欲申明强名所由，不可即此道，故云有物爾。言此妙物，混然而成，含孕衆象。尋其生化，乃在天地之先，故云先天地生爾。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。疏寂寥者，歎有物之體，寂寥虚靜，妙本湛然，故獨立而不移改。物感必應，應甩無心，徧於群有，故周行而不危殆。
可以爲天下母。疏妙本生化，徧於群有。群有之物，無韭匠成萬物。彼其茂餋之德，故可以爲天下母爾。母以茂餋爲義乜。吾不知其名，字之曰道，强爲之名曰大。疏字者，表其德；名者，定其體。老君云：妙本生化，沖用莫窮。寂寥虚靜，不可定其形狀。先天地生，難以言其氏族。故吾不知其名，但見其大通於物，將欲表其本然之德，故字之曰道。見其包含無外，將欲定其至無之體，故强名曰大。凡物先名而後字者，以其自小而成大；以道先字而後名者，是以從本而降迹爾。
大曰逝，逝曰遠，遠曰返。疏：夫滯於方者，韭天下之至通也。故天職生覆，而不能形載，地職形載，而不能生覆。唯妙本之甩甩無定方踓，則强名曰大，而復不繼於大。自大而求之，則逝而徃矣；自徃而求之，則遠不及矣；自遠而求之，則復返在人身心，故曰遠、曰返。莊子曰：夫道於大不終，於細不遺。故道大，天大，地大，王亦大。疏：因强名曰大，而舉所以次大者。故天能顚玄在上，垂覆萬物；地能寧靜於下，厚載萬物；王能清淨無爲，而化萬物。此三大乜，吾道一以貫之矣。
域中有四大，而王居其一焉。疏：域中者，限域也。今玄域中之大，道不只在域中。若云約所見而言，則天地自爲限域，道亦不在域中矣。夫惟寄語以申玄理，亦不必曲生異義，存文以防疑難。衆説皆未盡通。今明域者名乜，以名爲體，以爲物無名外之體，故曰域中。若舉道，則道在其中矣；舉天名，則天無遺體矣。故云域中即有名之中有此四大。云而王居一者，王爲人靈之道，有道則萬物被其德，無道則天地蒙其害，故特摽而王居，欲令法道自然。
人法地，地法天，天法道，道法自然。疏：人，謂王者也。所以云人者，謂人能法天地生成，法道清淨，則天下歸徃，是以爲王。若不然，則物無所歸徃，故稱人以戒爾。爲王者，當法地安靜，因其安靜，又當法天生化，功被物矣，又當法道清淨無爲，忘功於物，令物自化。人君能爾，即合道法自然，言道之爲法自然，非復倣自然也。若如惑者之難以道法效於自然，是則域中有五大，韭四大也。又引西昇經云：虚無生自然，自然生道，則以道爲虚無之孫，自然之子，妄生先後之義，以定尊卑之目，塞源拔本，倒置何深？且常試論曰：虚無者，妙本之體，體韭有物，故曰虚無。自然者，妙本之性，性韭造作，故曰自然。道者，妙本之功甩，所謂强名。無韭通生，故謂之道。糿體甩名，即謂之虚無。刍然道爾。尋其所以，即一妙本，復何所相倣法乎？則知惑者之難，不詣夫玄鍵矣。
