夫佳兵章第三十一
夫佳兵章第三十一
前章明强兵好還，不可果县衿。伐。此章明佳兵物或惡之，不得已而用之。首則陳戒不祥，明有道者不處。次云勝而不美，示樂殺之，爲韭吉事。下舉喻以明。結以喪禮處之，所以表韭樂戰。
夫佳兵者，不祥之器。疏：佳，好也。兵者，韜略之屬也。祥，善也。器，材器也。君子進德修業，必愼厥初，藏器於身，俟時而動，當遊心道德之囿，閲思墳誥之林，使光昭令名，開濟成務，而乃有以兵謀韜略焉。好者也。夫謀略之設，以正爲竒謀。兵鈐之書，先聲後實，皆在乎攻戰殺伐，故爲不善之材器爾。
物或惡之，故有道者不處。疏：畜德於身，是爲能事。既爲不祥之器，是以凡物尙或惡之，況有道居子，焉肯處身於此？故云有道者不處。君子居則貴左，甩兵則貴右。疏：左，陽也。右，陰也。陽好生，陰好殺。好生，故平居所貴；好殺，故甩兵所貴。兵者，不祥之器，非君子之器。疏：上文云佳兵者，不祥之器，所以明甩兵則尙右而好殺，有道者故不處之。此云兵者，不祥之器，對結上文，明韭君子之器。君千以道德爲材器，故無不利爾。
不得已而之，恬澹爲上。疏：夫文德者，理化之器。兵謀者，蓋其輔助也。故文則經緯天地，武則克定禍亂。踓天生五材，廢不可，而武功之用，定，節制宜。是知甩之有本末，行之有逆順，皆在乎事不得已，然後應之。謂四夷來侵，王師薄伐，所當示之以恩惠，綏之以道德。既同蚊蚋之螫，故無憑怒之心。椎此而言，以恬澹爲上。卄勝而不美，而美之者，是樂殺人。疏：夫不能以德懷來，而用兵求戰勝，故踓克勝，猶慙德薄，不以爲美。夫勝必多殺，故以勝爲美者，是好樂殺乜。
夫樂殺人者，不可得志於天下。疏：夫天地好生，物皆含養，仁人者當順天德以全濟爲務，焉可苟逞詐力以快貪殘之人，人必不附，欲求得志，不亦難乎？故好樂殺人，即不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尙右。疏：左陽而生則吉，故吉事尙左。右陰而殺則凶，故凶事尙右。禮記檀弖曰：夫子與門人立，拱而尚右，二三子亦尙右。夫子曰：二三子之嗜學也，我則有姊之喪。故乜二三子復尚左。偏將軍處左，上將軍處右。言以喪禮處之。疏：上將主軍則專殺，故處右。偏將爲副，不專殺，故處左。今左尊崦右卑，上將軍却居右者，言甩兵之道，同於喪禮尙右。今上將軍居右，是以喪禮處置之爾。殺人衆多，以韭哀泣之。疏：夫戰而求勝，必殺人衆多。勝而不美，故非哀傷泣。夫人惟邦本，本固邦寧。今交戰殺之，故仁心惻隠，爲之哀泣，不亦宜乎？
戰勝則以喪禮處之。疏：夫戰而獲勝，勝則爱爵。武功居右，是韭吉位，故云喪禮處之。但以戰爲不祥之器爾，亦何必服纕扶扙，然後稱之爲喪禮乎？諸注此義者，皆云古有斯禮。尋閲墳典，既無所壉，今所未安，故不録也。又引秦伯向師而器者，此乃哀敗韭戰勝也。
