天下皆謂章第六十七
天下皆謂章第六十七
萬章明善下爲王，標聖人。不爭之德。此章明喻大不肖，示三寳以慈之行。初六句，標道大所以不肖。次五句，示三寳，勸其用慈。又八句，復釋以慈之利，捨慈之害。又四句，結歎以慈之德爾。
天下皆謂我道大，似不肖。
疏：肖，似也。老君云：天下人皆謂我道虚無廣大，似無所象似。故下文答之。
夫唯大，故似不肖。若肖，乆矣其細也夫。
疏：此答不肖之所由也。夫唯我道廣大，逈超物表，固韭凡情，探頣所知，故得稱大。若其有所象似，如代間法者，則失其所以爲大乆矣。是微細麤淺之法，與修不殊，何足稱大乎？乜：夫者，語助爾。
我有三寳，保而持之。
疏：此明所以似不肖者，正以有此三行，與俗不同。故老君言我道踓大無象似然有此三寳，甚可珍貴。爾代人當須保持執守，以修身理國爾。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
疏：此列三寳之敷也。體仁慱施，愛育群生。慈也。節用厚人，不耗於物，儉也。爲事始，和而不唱，不敢爲天下先也。弘益之義，具如下文。
夫慈，故能勇。
疏：此覆述三寳之功也。凡人貪竸不慈，勇於果敢，致有窮屈。今聖人以慈爲行，故勇於濟度。後引證論語曰：仁者必有勇。
儉，故能廣。
疏：以其節儉愛費，不傷財，不害人，故功施益廣。
不敢爲天下先，故能成器長。
疏：損己益人，退身進物，是不敢爲天下先也，故物樂推而成神器之長爾。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
疏：且，苟且也。代情多欲，動與道違。捨其利物之慈，苟且害人之勇；捨其節用之儉，苟且奢泰之廣；捨其謙退之後，苟且矜伐之先。如此之行，有違慈儉，以之理國，則國亡；以之修身，則身喪。故云死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
疏：慈爲三寳之首，故偏歎美也。夫用慈以拒戰，則能全衆；用慈以捍守，可以安人。皆不失慈，故能勝固也。
天將救之，以慈衛之。
疏：救，助也。衛，護也。天道福善，善人則吉無不利。故以慈戰者，天將助之；以慈守者，天將護之。戰勝守固，始頼用慈之功；救之衛之，終獲孔明之助爾。
