寵辱章第十三
寵辱章第十三
寵辱若驚，貴大患若身。
御注曰：寵者在下，貴者在上，居寵而以爲榮，則辱矣。處貴而以爲利，則患莫大焉。以富爲是者，不能辭禄。以顯爲是者，不能辭名。親權者，不能與人柄，操之則慄，捨之則悲，兹寵辱所以若驚歟？慘怛之疾，恬愉之安，時集於體，怵迫之恐，欣懽之喜，交溺於心，兹大患所以若身歟？
臣義曰：見寵於人，而心爲之榮，辱孰甚焉。處貴於時，而己爲之利，患莫大焉。寵辱本乎得失，得失之來，心之驚也。驚於得失，而爲榮辱，故曰若驚。以彼之貴，爲我之利，固而居之，反累其心，同乎有爲之患，而不能自脱。何謂寵辱？寵爲下。
御注曰：龍之爲物，變化自如，不可制畜，可豢養焉，則志於豢養，有辱之道。古之善爲士者，三旌之位，不足易其介，萬鐘之禄，不足遷其守。居寵而思危，在福而若沖，則何辱之有？貪天位也，慕天禄也，知進而不知退，知得而不知喪，則人賤之矣。故受寵於人，則爲下之道。
臣義曰：以彼之寵爲榮，則受寵者所爲辱，此爲下之道也。况知進不知退，知得不知喪，此所以履憂患而貽身災，人得而賤之，豈不爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
御注曰：軒冕在身，非性命之理也。物之儻來，寄也，寄之來不可拒，故至人不以得爲悦。其去不可圉，故至人不以失爲憂。今寄去則不樂，受則喜之，是得失累乎心，能勿驚乎？柳下惠爲士師，三黜而不去，正考父三命，循墻而走，則異於是。
臣義曰：寵辱生於得失，得失至而心爲之累，神爲之驚，是驚於得失而爲寵辱也。無得則無失，無寵則無辱，忘懷於得失，則何所驚也。不驚，則烏有所謂寵辱。
何謂貴大患若身？
御注曰：據利勢，擅賞罰，作福威，
天下畏之如神明，尊之如上帝，可謂貴矣。聖人則不以貴自累，故能長富貴而無患。譬如人身墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，則無入而不自得也。世之人以物易性，故累物而不能忘勢，以形累心，故喪心而不能忘形，其患大矣。
臣義曰：以貴自累者，忘其自貴，而有彼之貴，孰免於患，惟聖人無我，故履至貴而未始以貴自累，此所以長守貴，而無人道之患。涉於有我，則有身之患，心嚮於貴，而心爲之役，身榮於貴，而身爲之累，患之大也。
吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？
御注曰：人之生也，百骸九竅，五藏六府，賅而存焉，吾誰與爲親，認而
有之，皆惑也。體道者解乎此，故孔子曰：朝聞道，夕死可矣。孟子曰：夭壽不貳，顔子曰：回坐忘矣。夫死生亦大矣，而無變于己，況得喪禍福之所介乎？此古之至人所以不以利累形，不以形累心，視萬物與我，將擇焉而不可得，則吾身非吾有也。上與造物者遊，下與外死生齊終始者爲友，吾有何患？且寵者世所榮也，而以爲辱，貴者人所樂也，而以爲患，蓋外物之不可恃也，理固然矣。誠能有之以無有，則雖寵而不辱，雖貴而無患。伊尹之不以寵利居成功，堯之不以位爲樂，幾是已
臣義曰：有吾故有身，有身故有患，無身則吾固無矣，吾且不有，復有何患？形不累於物，而至於形復乎無形，心不累於形，而至於心復乎無心，是以上與造物者遊而吾且無身矣。下與外生死齊終始者爲友，而有何患。視寵爲辱，履貴知患，則寵貴在彼，夫復何恃。
故貴以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若可託天下。
御注曰：天下，大器也，非道莫運；天下，神器也，非道莫守。聖人體道，故在宥天下，天下樂推而不厭。其次則知貴其身，而不自賤以役於物者，若可寄而已。知愛其身而不自賤以困於物者，若可託而已。故曰道之眞以治身，緒餘以爲國家，土苴以治天下。世俗之君子，乃危身棄生以殉物，豈不悲夫？
臣義曰：聖人體道，在天下，其靜也以道爲之守，其動也以道爲之運，豈復以身任天下之事爲，而反以爲累乎。天下樂推而不厭，復有何患？苟未及乎此，知以道貴其身，而不失己於茍賤之地，則知自貴矣，故可以受天下之寄。知以道愛其身，而不徇物於自棄之域則知自愛矣，故可以受天下之託。天下之寄託，本乎道也，知貴愛以身，雖不及乎體道之全，然知以道自貴自愛，故曰若可寄託。
