信言不美章第八十一
信言不美章第八十一
信言不美，
御注曰：道之出口，淡乎其無味，關百聖而不慚，歷萬世而無弊。
臣義曰：信言者，信於道，非苟人之好也，不可以投俗，此世俗所以不美也。美言不信。
御注曰：貌言華也，從事華辭，以支爲㫖，故不足于信。
臣義曰：美好之言，可以悦人，非信於道也，故於信爲不足。善者不辯，
御注曰：辭尚體要，言而當法。
臣義曰：善者不待辯而善自明，故其言簡約而不費。辯者不善。
御注曰：多駢旁枝，而失天下之至正。
臣義曰：辯以求明，辭費寡理，故曰不善。知者不博，
御注曰：知道之微者，反要而已。
臣義曰：道一而已，非博者所能知。反要則復乎無知，何事於博。博者不知。
御注曰：聞見之多，不如其約也。莊子曰：博之不必知，辯之不必慧。
臣義曰：博有溺心之累，益博而益不知務外故也。聞見自外至，故欲其博。自知則知其性，知其性則知天矣，故不如其約。聖人無積。
御注曰：有積也，故不足。無藏也，故有餘。莊子曰：聖道運而無所積。孔子曰：丘是以日徂。
臣義曰：聖人至虚而無物，何積之有？以至無供天下萬物之求也。苟有積而散之，則積有時而盡矣，惟其無積，此聖道之所運也。
旣以爲人已愈有，旣以與人己愈多。
御注曰：善貸且成，而未嘗費我。萬物皆往資焉，而不匱。
臣義曰：人所不能爲，待我而後爲者，謂之爲。人之所亡，待我而後有者，謂之與。聖人所爲所與，皆本乎道，故於己無費，於己無乏。天之道，利而不害。
御注曰：乾始能以美利天下，不言所利，而物實利之，未始有害。
臣義曰：生其所自生，成其所自成，美利萬物，而不言所利，何害之有？是天之道。
聖人之道，爲而不爭。
御注曰：順而不逆，其動若水，應而不藏，其靜若鑑，和而不唱，其應若響，雖爲也，而爲出于無爲。體天而已，何爭之有？兹德也，而同乎道，故德經終焉。
臣義曰：聖人虚己以應世，無爲而體道，付一氣之自運，遂萬物於自然，其動也頓，若水不逆。其靜也明，若鑑不藏。物來來感應之如響，
其爲出於無有者也，無爲則無我，無我則無物，物我且忘，何爭之有。爲而不爭，體道故也。老氏明道德之意，其要在乎柔弱不爭爲本，故以
聖人之道爲而不爭終焉。惟得道者爲能與此，故於德經之終言之。
宋徽宗道德眞經解義卷之十
