其安易持章第六十四
其安易持章第六十四
此章通玄經言：末世之人邪欲失性，動未嘗正也。以治國則亂，以治身則僞。不聞道者無以反正，不通德者不能清靜。原人之性無邪穢，乆好於邪，則易易而忘其本，即好於邪。水之性欲清，沙土穢之，人之性欲正，邪言害之。知其己奸無所用，雖貪者皆辭之，不知其己欲無所用，雖廉者不能讓之。夫人之所以亡社稷，身死人手，以爲天下笑者，未嘗非己所好也，故爲者敗之，執者失之。知冬日之扇、夏曰之裘無用於己，萬物變爲塵垢，無所用矣。故曰：無爲故無敗，無執故無失。
其安易持，
通玄經曰：智慮邪正者，禍福之門也。
其未兆易謀，
通玄經曰：動靜公私者，利害之樞機也。
其脆易破，
通玄經曰：夫禍之至也，人自生之；福之來也，人自成之。
其微易散。
通玄經曰：積正成福，積邪成禍。
爲之於未有，
通玄經曰：凡人皆輕小害，易微事，以至於大患至，不可不愼也。後人皆知禍發救患，不知愼微使患不生。夫使患不生易，施於救患難。
治之於未亂。
通玄經曰：道者愼小微，大禍不滋。今人不務愼微使患不生，而務禍成施救於患，雖神人不能爲。謀患禍之所由來，萬萬爲法，無方可救。
合抱之木，生於毫末；
通玄經曰：十圍之木始於把，毫末漸長，積小成大。
九層之臺，起於累土；
通玄經曰：百仞之臺始於下，累土成山，積微成廣。
千里之行，始於足下。
通玄經曰：跛鱉千里，跬歩不休，積近成遠。
爲者敗之，
洞靈經曰：好質白之物者，以黑爲汙。夫好貨甚者，不見他物之可好；好邪甚者，不見正道之可好。末世人夭者，非不爲術也，巧術甚，人愈短。通玄經曰：夫好事者未嘗不窮，好邪者未嘗不失。各以所好，反自爲傷，故曰爲者敗之。
執者失之。
洞靈經曰：好質黑之物者，以白爲汙。夫好馬甚者，不見他物之可好；好鬼甚者，不見神明之可好。末世神怒者，非不祀神也，淫祀勝，神愈怒。通玄經曰：夫人之所以亡社稷，身死人怨，爲天下笑，未嘗非好欲也，故曰執者失之。
是以聖人
通玄經曰：今天下之人邪於神鬼，孰能正之？治在道不在術，君子行正氣，小人行邪氣，是以聖人無爲故無敗；無執故無失。
無爲，故無敗，
通玄經曰：好於淫祀，不顧後禍者，邪氣也，故曰無爲故無敗。
無執，故無失。
通玄經曰：末世執於鬼神，不顧後患者，邪氣也，故曰無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
通玄經曰：禍福之起微而不可見，小人不知禍患之門，動而陷於罪，不愼微好也。
愼終如始，則無敗事。
通玄經符言篇曰：官敗於失政，孝衰於無終，患生於執爲，病在於不愼，故愼終如始，無敗事也。
是以聖人
通玄經曰：聖人見其終始，不可不察也。紂爲象箸而箕子唏其華侈，魯以偶人葬而孔子歎其非禮。見其所始，則知其所終。
欲不欲，
南華經曰：古人欲者，欲其所不能欲也，至欲於道矣。
不貴難得之貨；
通玄經曰：古人不貴難得之貨，不重無用之物。
學不學，
南華經曰：古之學者，學其所不能學也，至學於道矣。
復衆人之所過。
通玄經曰：古人之於善也，無小而不行；其於過也，無微而不改。
以輔萬物之自然，
通玄經曰：古之聖人者，性合乎道也，不學而知，不視而見，不聽而聰，自然之道也。
而不敢爲。
南華經曰：古者上無爲也，下亦無爲也。
道德眞經四子古道集解卷之八
