道德眞經論卷之二
道德眞經論卷之二
司馬氏註
孔德之容，唯道是從。道之爲物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物。窈兮㝠，其中有精，其精甚眞，其中有信。信，驗也，皆所謂無狀之狀。自古及今，其名不去，以閲衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此。
曲則全，强直自遂，鮮不缺折。枉則直，塗雖曲，而通諸夏則由諸。川雖曲，而通諸海則由諸。窪則盈，水息淵，木消枝，山殺瘦，澤增肥。弊則新，衣錦尚絅。少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。一，少之極也。不自見，故明；晻然而日彰。不自是，故彰；稽于衆，舍己從人。不自伐，故有功；不自矜，故長。功名永久。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虚言哉？誠全而歸之。没身不殆。
希言自然。知道者不言而諭，故曰自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能乆，而況於人乎？躁人多辭，必不能安固於道。故從事於道者，同於道，德者同於德，失者同於失。皆自得之。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。自然相應。信不足，有不信。由其貴言。
跂者不立，跨者不行。心有所屬，故不能兩存。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。皆外競而内亡。其於道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。盛饌之餘，本雖美，更可穢也。本雖有功而自伐，更爲疣贅也。或惡之，猶云或擊之也。
有物混成，先天地生。混然自成。寂兮寥兮，獨立而不改，無與之匹，故曰獨立。變化終不失其常，故曰不改。周行而不殆，周行無所不至而不危。可以爲天地母。能生大形。吾不知其名，名以定形，混然無形，不可得而定。字之曰道，取於無物不由。强名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。明王者，不得以位自驕。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行不離輜重。守重靜以爲本。雖有榮觀，燕處超然。不以爲意。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。君輕躁則臣不畏，臣輕躁則君賤之。
善行者無轍迹，善言者無瑕謫，善計者不籌筭，知其必然。善閉者無關楗而不可開，固國不以山谿之險。善結者無繩約而不可解。域民不以封疆之界。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
知其雄，守其雌，有武而不用。爲天下谿。處卑而爲衆所歸。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。由德以歸道。知其白，守其黑，白清潔，黑濁惡。爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之則爲官長。材見於外則如器，各有所能。聖人因其所能，用爲衆官之長。故大制不割。因其自然。將欲取天下而爲之者，吾見其不得已。天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。爲之則傷自然，執之則乖變通。故物或行或隨，或呴或吹，或强或羸，或載或墮。載，成也，此皆物自然之性。是故聖人去甚，去奢，去泰。任物自然，但去此三者而已。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。物極則反，故曰好還。師之所處，荆棘生焉。大軍之後，必有凶年。明兵者凶器。故善者果而已，不敢以取强。果猶成也，功成則已。果而勿矜，果而勿驕，果而勿伐，果而不得已，是果而勿强。物壯則老，是謂不道，不道早已。明强者不得乆。
夫佳兵者，不祥之器，兵愈佳則害人愈多。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，若美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可以得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。此言兵之不祥。
道常無名，不可指的。樸雖小，樸者，道之質。天下不敢臣。言其尊。侯王若能守，萬物將自賔。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。侯王守道，則物服，氣和，民化。始制有名，聖人得道，必制而用之，不能無言。名亦旣有。夫亦將知止，知止所以不殆。雖以有名教民，亦務簡要，勿令滋彰。譬道之在天下，猶川谷之與江海。有爲之教，比之於道，大小絶殊，然亦終歸於道。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者强。自知自勝尤難。知足者富，常足。强行者有志。不失其所者乆，得所則安。死而不亡者壽。身没道存。
大道汎兮，其可左右。言無執。萬物恃之以生而不辭，皆與之。功成而不居，衣被萬物而不爲主。故常無欲，可名於小矣；易足。萬物歸焉而不知主，可名於大矣。是以聖人終不爲大，故能成其大。
執大象，天下往。道之見者謂之象，聖人執之，以爲天下王。往而不害，安平泰。不以有爲害之。樂與餌，過客止。衆人凝滯於物。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，異於樂餌。用之不可既。虚而不屈。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。知微之明。柔弱勝剛强，魚不可脱於淵，國之利器，不可以示人。
道常無爲而無不爲，侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，作，動也。吾將鎭之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。兼忘。無欲以靜，天下將自正。
道德眞經論卷之二
