知其雄章第二十八
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
徽宗註曰：雄以剛勝物，雌柔靜而已。聖人之智，知所以勝物矣，而自處于柔靜，萬物皆往，資焉而不匱，故爲天下谿。谿下而流水所赴焉，蓋不用壯而持之以謙，則德與性常合而不離，是謂全德，故曰常德不離，復歸於嬰兒。氣和而不暴，性醇而未散，嬰兒也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。
䟽義曰：雄，陽物也，體剛而乗物，故能以剛勝物。雌，陰物也，體柔而承物，故特柔靜而已。聖人之智，威可以服海内，力可以旋天地，則知所以勝物矣，是爲知其雄也。然雖剛也，必沉潜而處乎柔；雖動也，必深密而處乎靜，是能守其雌也。惟處乎柔，故能不絶物；惟處乎靜，故足以應群動。既以與人己愈有，德澤洋溢，未始有匱，是所以爲天下谿也。且地不滿東南，故百川水潦歸之，則谿下地宜爲流水所赴。聖人守雌以柔靜，受萬物而不辭。何以異此。且壯以有立剛克之事，執謙之柄柔克之事，聖人於剛則沉潜，故不用壯，於柔則立本，故持之以謙。不用壯而持之以謙，是乃知雄而守雌也。德出於性，初未嘗離，一於剛則焚其和，一於柔則无以立，惟知雄而有其剛，守雌而濟以柔，則成和之修，充於所性，天渾然成，斯爲全德之人矣，其與嬰兒也奚擇？蓋嬰兒氣專志一，故和而不暴，欲慮未充，故醇而未散，惟德與性合而不離，故復歸於嬰兒也。孟子所謂大人不失其赤子之心，與此意同。
知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。
徽宗註曰：白以况德之著，黑以况道之復。聖人自昭明德，而默與道會，無有一疵，天下是則。是傚樂推而不猒，故爲天下式。正而不妄，信如四時，無或差忒，若是者難終難窮，未始有極也，故曰常德不忒，復歸於無極。書於洪範言王道，曰歸其有極，老氏言爲天下式，曰復歸於無極。極，中也。有極者，德之見於事，以中爲至。無極者，德之復于道，不可致也。
䟽義曰：白陰之中，於方爲西，萬寳既成之所，故以況德之著。黑探其本，於方爲北，萬物歸根之時，故以況道之復。聖人發乎天光，照臨下土，則自昭者一性之德，是爲知其白。退藏於密，不出其宗，則默會者又本乎道，是爲守其黑。道德純備，無有一疵，故有則可則而天下是則，有效可傚而天下是傚，無思不服，樂推於當時，盛德難忘，不猒于悠乆，故爲天下式也。惟爲天下式，故其正則止一而不遷，其時則相因而必至。正而不忒，未始有妄信矣，不期如彼，四時德至於此，何差忒之有？若是者，眞精之原同乎天倫，孰要其所終？孰知其所窮？蓋萬化而未始有極，兹所以爲常德不忒歟？雖然書於洪範言王道，曰歸其有極，老氏言爲天下式，曰歸於無極者，何也？蓋洪範之作，箕子所以闡道之妙；道經之作，老氏所以微道之顯。闡道者，以道中庸爲主，故云有極。蓋德之見于事，以中爲至也。微道者，以極高明爲主，故云無極。蓋德之復乎道，不可致也。極，中也，猶屋之有極，衆材之所會，猶天之有極，衆星之所共。或有或無，各有所當而已。
知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。
徽宗註曰：性命之外，無非物也。世之人以得爲榮，以失爲辱，以泰爲榮，以約爲辱。惟聖人爲能榮辱一視，而無取舍之心。然不志於期費，而以約爲紀，亦虚而已，故爲天下谷。谷，虚而能受，應而不藏，德至於此，則至矣盡矣，不可以有加矣，故曰常德乃足。樸者道之全體，復歸於樸，廼能備道。夫孤寡不穀，而王公自以爲稱，故抱樸而天下賔。
䟽義曰：一性凝寂，至虚而已。自劵之外，無適非妄，則性分之外皆爲物也。然世之人得之若驚而喜，失之若驚而憂，此以得爲榮，以失爲辱也。或充詘於富貴，或隕穫於貧賤，此以泰爲榮，以約爲辱也。聖人知夫物之來不可拒，故不以得爲榮，其去不可止，故不以失爲辱。榮辱一視而無取捨之心，遊於劵内而不志乎期費，内保不蕩，而以約爲紀，極天下之至虚，而無一毫之攖，故爲天下谷也。蓋谷之爲物，虚而能受，受而不藏，虚而能應，應而不竭。在我之德，其虚若此，故能應天下之群實，至矣盡矣，不可以有加矣，兹所以爲常德乃足歟？虚靜之中，有物混成，道之體也。木之爲樸，未散爲器，其質全矣。道之全體乃在於此，能復歸於樸，則明於大本大宗，是爲能備道。雖然，孤寡不穀人之所惡，而王公之貴自以爲稱，凡以明道而知貴之本也。抱樸則得其道矣，得道者多助，故天下賔，抱樸而天下賔，經所謂樸雖小，天下莫能臣，侯王若能守，萬物將自賔也。
樸散則爲器，
徽宗註曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。有形名焉，有分守焉，道則全，天與人合而爲一，器則散，天與人離而爲二。
䟽義曰：超乎太極之先者，道也，故形而上者謂之道。未離方體之内者，器也，故形而下者謂之器。道之與器，有形之可名，有分之可守。自道言之，則大易未判，有物混成，故全，天與人合而爲一。自器言之，則大樸既散，隱顯旣分，故散，天與人離而爲二。
聖人用之，則爲官長。
徽宗註曰：道之全，聖人以治身。道之散，聖人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分職率屬，而天下理。此之謂官長。易曰：知微知彰，知柔知剛。萬夫之望，與此同義。
䟽義曰：道之眞以治身，所謂道之全，聖人以治身也。道之土苴以治天下，所謂道之散，聖人以用天下也。惟散道以用天下，則舉而措之者有分有守，其形可見而其名可言；有形有名，其能可因而其材可任。有形之可名，有分之可守，故分職率屬，而天下理矣。莊子論大道之序，言仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，繼之以必分其名，必由其名，此之謂太平治之至也，義與此合。聖人用之，則爲官長，於此可見。易言知微知彰，知柔知剛，其道德全備，仁義兩得，足以爲萬夫之望，官長之謂乎？
故大制不割。
徽宗註曰：化而裁之，存乎變，刻彫衆形，而不爲巧。
䟽義曰：因形，移易謂之化。離形頓革謂之變。由化而至於變，道之序也。聖人知變化之道，而兆於變化，制物而不制於物，如易所謂化而裁之，存乎變者也。然雖制物而无辨物之迹，刻彫衆形而不爲巧焉，所謂方而不割者也，非大制未易至此。
