將欲章第二十九
將欲章第二十九
將欲取天下而爲之者，吾見其不得已。
徽宗註曰：天下，大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物，明乎物物者之非物，而無以天下爲者，若可以寄託天下。將欲取天下而爲之，則用智而恃力，失之遠矣。是以聖人任道化而不尚智力，秦失之强，殆謂是歟。
䟽義曰：凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何足以相遠，是雖天下之廣，可名以大物。然不通乎道，雖有大物不可以物物矣，惟夫與道爲一，而不物于物，則可以宰制萬物，役使群動，而能物天下之物也。蓋留動而生，莫逃乎物，必有不囿於物，而能物物者。物物者，道也。能明乎道之非物，則宇宙在乎手，而无以天下爲，可以膺天下之寄託矣。莊子所謂有大物者，不可以物，物而終之以明乎物物者之非物，豈獨治天下而已哉，正此意也。雖然，天下大器不可爲也，不明乎道，取天下而爲之，是用智而恃力也，用智則智必有所困，恃力則力必有所殆，其於道，失之遠矣。聖人所以任道化而不尚智力者，凡以道化不物於物，而智力以囿于物故也。惟不物，故能物物，所以任道化而不尚智力也。彼嬴秦徒以智力爲尚，豈足以治天下哉。故古人以爲秦失之强也，楊雄以秦爲狼，亦以是爾。
天下神器，
徽宗註曰：制於形數，囿於方體，而域於覆載之兩間，器也。立乎不測，行乎無方，爲之者敗，執之者失，故謂之神器。
䟽義曰：謂之六合，則制於形數矣。謂之宇宙，則囿於方體矣。域於覆載之兩間，而非覆載天地者，故天下雖大，謂之器焉。然立乎不測而莫見其迹，行乎無方而未始有封，爲之而不知无爲，則必敗，執之而不知趨時，則必失。雖未離乎器，其爲器也，可謂神矣。
不可爲也。
徽宗註曰：宰制萬物，役使群動，必有不器者焉，然後天下治，故曰上必無爲而用天下。
䟽義曰：有形則可名，有分則可守，所謂器也。必有不器者，然後能運其器。不器者即不物於物者也，惟不物於物，則萬物雖多，群動不一，皆不出防範之内，雖不期於宰制役使，而能宰制萬物，役使群動矣。凡以明乎非物而能物物，故無爲而天下功也。然則不治天下，而天下固以治矣。經曰：道常无爲而无不爲，侯王若能守，萬物將自化。莊子曰：上必无爲而用天下。南面而君天下者，苟執於事爲之迹，而不知以无爲爲常，以有涯逐无涯，則智有所困，孰能用天下而化萬物哉？故莊子曰多知爲敗。
爲者敗之，
徽宗註曰：能爲而不能无爲，則智有所困。莊子曰：多知爲敗。
䟽義曰：入而與物辨，則不同，同之斯无爲也。出而與物交，則有所别矣，不得不爲也。不得不爲。則彼是戾矣，能無敗乎？惟夫以無爲爲本，以有爲爲末，無爲而無不爲，則應物有裕而不匱智，孰有所困哉？廣成子曰多知爲敗，則以無知，故能無不知也，何敗之有？
執者失之。
徽宗註曰：道之貴者時，執而不化，則失時之行，是謂違道。
疏義曰：時不可止，道不可壅，時徙不留，道亦應變，則道之所貴者時也。物無常宜，宜在隨時，苟執而不失，泥於一曲，失之則過，後之則不及，能无失乎？惟與時俱化，而无有專爲，則於時不失，於道不違也。易曰隨時之義，大矣哉。
故物或行或隨，或噓或吹，或强或羸，或載或隳。
徽宗註曰：萬物之理，或行或隨，若曰月之往來。或嘘或吹，若四時之相代。或强或羸，若五行之王廢。或載或隳，若草木之開落。役于時而制于數，固未免乎累，惟聖人爲能不累於物，而獨立于萬物之上。獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。故運神器而有餘裕，物態不齊，而吾心常一。
䟽義曰：日往則月來，日月遞照，未常停也，物理之或行或隨如此。春先而夏從，四時相代，莫或已也，物理之或嘘或吹如此。木壯則水老，火生則金囚，物理之或强或羸，若五行之王廢如此。禾死而麥生，木隕而鞠華，物理之或載或隳，若草木之開落如此。自行隨以至載隳，皆爲時所役，故與時終，爲數所制，故與數盡，是以循環往復而未免乎累。若夫超于時而不與時終，離于數而不與數盡，何累之有？聖人解乎此，體道之无，故不累於物，體道之尊，故獨立于萬物之上。道之在我，物不能偶，如是而往，則無所因而往，故爲獨往，如是而來，无所從而來，故爲獨來。莫之爵而常自然，可謂至貴矣。不物之妙，乃在乎此，豈有爲者之敗、執之者失哉？宜其運神器而有餘裕。夫聖人心超有無，不累於物，故事變交錯而我法不遷，此所以物態不齊而心常一也。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
徽宗註曰：聖人覩萬物之變遷，知滿假之多累，故無益生，無侈性，無泰至，游乎劵内而已。若是則豈有爲者之執，敗者之失乎？故曰繁文飾貌無益于治。
䟽義曰：物壯則老，故有變遷。滿則招損，故爲多累。聖人知行隨、嘘吹、强羸、載隳返復不一，是能覩萬物之變遷，知滿假之多累，故因其自然而無益生，以約爲紀而無泰，至内保外，不蕩而无侈性，是所謂游乎劵内者也。游乎劵内者，行乎无名。無名者，道也。所行在道，豈有甚與奢泰之患哉？守其性源，與道宛轉，其治天下，體乎无爲，故无爲之之敗，合乎至變，故无執之之失。彼繁文飾貌者，方且累乎甚與奢泰之患，其何益於治哉？
道德眞經䟽義卷之六
